軒轅茶室

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西方個體主義的源頭 ☆作者:吳展良

 

為什麼西方那麼重視個體,西方也不是一開始那麼個體主義,到現在比較個體,但是在古典的情況下,我們確實看到他的個體性就比中國要強很多,譬如說以希臘為例,他首先對人作為一個 citizen 的定義或者作一個公民的定義是在他必須是一個男人,女人不是,他必須是一個有戰鬥力的男人,早期甚至據說必須是完成軍事訓練的成年希臘男子才是公民,slave 當然也不是。在亞里斯多德的 Politics 裡頭,開宗明義就討論政治,politic 就是獨立自由的公民之間的關係。他不是宗族倫理,這種是戰士的民族,就是一群有戰鬥能力建立的才叫 democracy。 

這件事在 Iliad 跟 Odyssey 裡頭可以看到其源頭,因此每一個成年男子的戰鬥力是非常重要的,所以你可以看到希臘的雕像,最主要的就是有戰鬥力的男性作為崇拜的對象,奧林匹克裡頭所有運動員的競技基本上是戰鬥競技,標槍鐵餅都是為了戰鬥用的。因此人之為人的核心是因為有戰鬥能力、可以保護自己,這是西方很重要的核心,羅馬也有類似的味道,就是早期有戰鬥力的男人作為社會的核心,但又不太一樣。 

所以你可以看到對於人的核心定義的地方跟中國一開始極為不同,中國一開始所最重要的就是孝悌,文王、武王就如此,不光是孔子,要敦睦宗族,乃至於擴大的宗族一層層下去,這個宗族倫理是它的核心,文王是以孝聞名的,人的定義是在於我在宗族裡的位置,男女都如此。所以很有趣的,中國女人的投票權比美國女人要早,一直到近現代美國來講,白人男性先有投票權,然後是黑人男性,最後才是女人。這個是非常關鍵性的,就是所謂什麼是一個 citizen,是一個政治社會很重要的概念。這是其一,就是說希臘羅馬是一種戰士團體,無論是 Iliad 情況,或是看到早期羅馬的百人團,那個是他社會的核心組織,他的集體性很強,可是是建築在每個強固的個人的東西,每一個戰士都有自己的莊園,有戰事的時候集合起來,因此梁漱溟說過一句話,其實西方人是個體性極強,集體性也極強,這才是對的,也就是說,它的個體性跟整體性是建立在每一個強大的戰士,共同遵守一個集體紀律的基礎下,那個紀律通常是軍事性的紀律。最早的原形,我們看一個社會一定要看它最早政治社會的原初,懂得歷史跟政治分析的人會明白這一點,它最早的那個型態非常重要,譬如說八旗最早的型態怎麼樣,那影響到整個的 original organizational principle,非常重要。那個組織型態其實是強大的戰士跟強大的 discipline,這是它的核心。這個方式跟中國的宗族社會非常不一樣,中國的宗族社會早期也是一個強力的戰鬥團體,所有的宗族必須為自己的生存而戰鬥,它不但是戰鬥團體也是囤墾團體,這個在華南移民社會裡頭依然可以看得到,只是說宗族性弱了,它是祭祀團體,更厲害。很顯然的,像是吳沙帶著一群人到宜蘭囤墾,整天打殺,必然如此。可是中國人核心凝聚的方式基本上是血緣為主,而且是血緣兼祭祀,所以宗廟是核心組織,看詩經裡頭,到了一個地方第一件事情是建宗廟,西方人到一個地方第一件事情是建教堂,中國人是建宗廟。 

所以在這個情況下血緣性很重,個體生命融在集體的血緣團體中,因為血緣性,所以它的情感非常強,而且是自然延續的,它跟一個戰鬥團體、戰士團體裡頭那種你我之間的權利義務要算清楚當然不一樣了。戰士團體中你是你、我是我,每個人權力義務要清楚,然後我們有共同的 discipline,自然會走上法治,所以希臘跟羅馬早期的法律是從這裡來,從這個組織來,譬如說羅馬的十二表法,跟它的社會組織有密切關係。中國宗族團體沒有那種所謂的法律,它走的是「禮」,禮就比那種 Law 重要,所以是兩種不同的組織型態,在西方這種組織型態中個體的權利義務永遠是重要的,整體的 discipline 是重要的;中國來講,個體透過親情融入於整體之中,情感跟禮比較重要,這個心態沒有改變過,幾千年來如此,它是在這個型態底下擴大發展,加入新的因素,核心的最根源的型態沒有改變,但當組織擴大後會加入其他不同的組織方式,那就是後來中國法家的問題,西方就牽扯到城邦或帝國,各種不同政治制度的問題,這是源頭。 

近代的源頭有一個重要的差異就是 Christianity,要分兩階段講,第一階段的是 Catholicism 或者是 Eastern Orthodox,天主教或東正教,在這裡頭是 Roman Empire 

組織型態的翻版,基本上它的型態,信天主教的人上面有一個 priest,這個 priest 的地位很高,priest 之間的組織型態跟羅馬帝國是完全一樣的,因為剛開始它各地的主教分法就是按照這個型態建置。因此它會變成上面的這些 priest 透過一種類羅馬組織的方式去統治下面的教民,這個狀況下當然就非常適合早期的 monarch,這些君主政權。東正教的情況更嚴重,因為東正教的組織型態是政教合一的,羅馬公教是政教分離,東正教政教合一則組織型態更為嚴密。這就是為什麼到今天 Russia 跟東歐政教關係更密切、更傾向專制的原因。可是在西歐還有美加,基本上是 protestant,就是抗議,抗議舊體制,他的 individualism 更為強大。 

所以可以看到分兩期,即使在東正教跟羅馬公教的情況下,因為每一個個體最重要,他的靈魂是要獨立審判的,已經有他的個人主義了,因為宗教的本質必然會傾向個人主義,不是家族主義,你得救你的父母未必得救,一個歸一個,耶穌基督說:「我來,並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵。」是要讓兒子去反對他的母親,讓人去反對他的兄弟姊妹的,明載於新約,是超越家族倫理的。可是在舊教的情況底下受到羅馬體制影響比較深,新教徹底要反,人要直接去讀 Bible,人直接面對上帝,每一個獨立的 soul,當然是個體主義。 

所以西方個體主義的源頭,希臘羅馬的戰士團體以及基督教,都是它個人主義的關鍵,所以美國政治會這樣不是偶然的事情。在所有古典的基礎下再加上 enlightenment 的 reasons,再加上理性,這是第三個原因,reasons 是複數,理性當然是每一個人獨立的理性,rationality。還有第四個因素,就是工商業,工商業會造成個人主義,工商業跟城市生活,還不只是工商業,工商業加上城市生活,會造成個人主義,這個大家都很清楚,我們活在裡頭,這點中國人或華人社會有,就這一條,可是這一條如果沒有前面三個文化根基的話,它的根基不深,這是其他的問題。

三大因素。古典的戰士團體、基督教、理性,所以individuality 非常地強。這三個因素對中國人來講沒有一個存在,一個都沒有,所以中國人的 individuality 不可能太強,沒辦法。 


國之本在家 家之本在身

梅元禧(中華家國黨 總管家)

中國從不重視個人主義,就如吳教授所言,「人的定義是在於我在宗族裡的『位置』。」孟子曰:「天下之本在國,國之本在家,家之本在身。」就是這個道理,家之本不像西方是在人,而是在身,你在家的「身份」,你在家的「位置」!

是故中國人的家國主義與西方的個人主義加集體主義,完全不同,中國女人本就較西方女人有地位,中國人本就比西方自由平等,所以一切妄想將西方制度原封不動的強加於中國,而不根據中國的家國主義加以修飾的東西,都不可能成功,這就是為何四小龍生育率更低於西方的原因,因為儘向西方學壞的,又無法調整自己的傳統觀念到跟西方完全一樣!

民國一〇七年六月廿九日 


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