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你的錦鯉,在你的心裡 ☆來源:新民叢報

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周公和袁了凡,在占卜的時候都有某種程度的「求錦鯉」的心態,然而不論在占卜的當下如願與否,最終決定他們命運都是人內在的力量。人的內在力量能翻轉乾坤,並不是單純的「發揮主觀能動性」所致,而是人能否洞見靈性的實相。


錦鯉是今年最熱的網路詞彙之一,每個人都想成為那個集萬千寵愛于一身的幸運兒,最終沒能如願成為錦鯉,也樂意去錦鯉那裡圍觀一下,吸一吸歐氣。這其中有調侃,也有認真的部分,但是既然有相當數量的人都在做這個事情,就不能完全僅僅視其為「遊戲」,雖然大家都是唯物主義思想薰陶下長大的好青年,卻不能徹底摒棄對某種未知的神秘力量的好奇。至少人們心裡都會對這件事有些疑問:是否真的有種超越物質世界的力量,在掌握著人的禍福? 

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信奉科學主義力量的人相信「所見即所得」,對於不能用現代科學實證解釋的體驗歸類到「封建迷信」,似乎這些真實的體驗是「非法」的。可是,避禍趨福是人都會有的心理特點,當我們想要避開厄運,祈求好事的降臨,這些總歸是沒有電腦程式般具體的步驟可操作,那麼人要怎樣才能與未知的命運溝通呢?早在三千年前,武王討伐商紂王的途中,周公與姜太公曾對此事有過爭論,據杜佑《通典》記載:「周武王伐紂,師至泛水牛頭山,風甚雷疾,鼓旗毀折,王之驂乘,惶恐而死。太公曰:『好賢而能用,舉事而得時,則不看時日而事利,不假蔔筮而事吉,不禱祀而福從。』遂命驅之前進。周公曰:『今時迎太歲,龜灼言凶,卜筮不吉,星變為災,請還師。』太公怒曰:『今紂刳比干,囚箕子,以飛廉為政,伐之有何不可?枯草朽骨,安可知乎?』乃焚龜折蓍,援枹而鼓,率眾先涉河。武王從之,遂滅紂。」 

武王伐紂途中遇到了種種不好的兆頭,周公認為這是「犯太歲」的緣故,並且蔔筮顯示不吉,應該班師回朝。姜太公則認為商紂王壞事做盡,討伐他才是正義,龜殼與耆草豈能相信?要知道當時的文化是以鬼神信仰為金科玉律,姜太公「焚龜折蓍」的行為是頗具超時代勇氣的,他的勇氣來自於對自己內在德性的信任,雖然他不會有「人文主義」的概念,但是他相信掌握人的禍福的權柄終究在人自己。 

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明代有個人叫袁了凡,曾經有位算命非常靈驗的孔先生為他算命說:「縣考當十四名,府考七十一名,提學考九名,哪一年會補廩生,哪一年做貢生,哪年會被選做四川某縣縣長,在任三年半,就告老歸家,至五十三歲八月十四日丑時,壽終在家裡。」並斷定他沒有兒子,不會中進士。接下來直到做貢生,袁了凡的人生果然如算命先生所言,無一不中。可是人生若是早已被限定好,那麼人活著又有什麼意義呢?後來袁了凡結識了雲谷禪師,禪師告訴他,福禍無門,惟人自召,人要是能看清楚自己的因果,就能改變命運。從此袁了凡不僅在外在行為上多做善事,而且從內在修正自己的意念,轉變性情,不發惡念。在之後的人生裡,袁了凡考上了進士,有了兒子,並且活到了七十三歲壽終正寢。 

周公和袁了凡,在占卜的時候都有某種程度的「求錦鯉」的心態,然而不論在占卜的當下如願與否,最終決定他們命運都是人內在的力量。人的內在力量能翻轉乾坤,並不是單純的「發揮主觀能動性」所致,而是人能否洞見靈性的實相。人每個意念的發出,都在塑造人的精神實體。史丹納在《超越生死門》一書中說,人若想通往更高的精神境界,就要學會管理自己不好的念頭和感受,心中的惡念,在靈性世界的效應,猶如在物質世界拿槍掃射,當人能夠克制自己紛亂的念頭和情緒,他不會變成沒有情感的人,而是會讓自己內在的生命有規律地流動,反而會變成更有情感和創造力的人。所以,人要覺察自己意念的好壞,不是為了完成道德意義上好人或者壞人,而是真實地讓自己的生命變得更好。一個人如果情緒暴躁、惡念叢生,他做什麼事情能順利呢?一個人如果能深刻的內觀,明瞭自己的因果業力,進而勇敢地「為善去惡」,命運的錦鯉又怎麼會不垂青於他呢?

 

劉莞|文學博士,宜蘭大學生命教育研究室特約研究員,海峽兩岸心學教育研究院院長,晉城知行書院客座講師,國家註冊心理諮詢師。研究領域包括宋明儒學、元明清文學、華人本土社會科學。

 

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