2019/9/18

應用前文所提『三合一新學』，以較本質性，看待原始馬克思理論中的一個疏失問題，以中華民族故有優秀元素補足其漏洞，為中國特色社會主義加入更穩固論述，利益吾族。 

說明如下： 

(一)馬克思理論核心價值

馬克思社會主義理論擁有崇高的道德理想，相信依靠高度覺悟和自覺，引導人們成為一個高尚而有道德的人，來處理個人與個人、個人與社會之間的關係。 設想建立一個高級發展階段的社會主義，以各盡所能、各取所需的生產資料公有制生產模式，消滅階級差別和重大社會差別，完成一個無階級、無國界、無私人產權的美好社會。 

馬克思理論的終極理想社會，與儒家大同世界，佛家佛國淨土的〝一體之仁〞，〝民胞物與〞，〝兼愛〞，〝無緣大慈，同體大悲〞，多有類似，達到人的完全平等、自由。 

(二)馬克思理論中的一個疏失問題

在民族遭遇困阨苦難、社會階級剝削嚴重的非常階段時期，人們願意犧牲奉獻為大我，自我要求縮限小私我，接受集體主義，反對個人主義。 

然物種演化是漸進的，在承平時代，〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲，動物本能的判斷選擇次序，多是由近而遠的優先照顧自己與自身家庭〝等差之愛〞，唯有少數人可以做到遠視的先照顧社稷全體，〝先天下之憂而憂，後天下之樂而樂〞 

要求一般生物單體全力先顧慮大我，後想到小我，實踐上不容易，凡夫眾生多沒有這個能力。

在國族文化基因尚不足夠發達階段，過於強調堅持集體主義，反對個人主義，揠苗助長，馬克思理論的實踐可能事倍功半，效益不佳。 

(三)馬克思理論在實踐發展過程中的〝禮有損益〞

馬克思理論是開放的體系，我們可以把握其核心精神，擇其善者而從之，就其時代不足者而補之。 

它須要禮有損益，與時俱進的關鍵點，是在如何具體，大數量級的培育出〝演化程度更高〞，能力足以『執兩端，而守中庸』；兼容〝生物單體小我‧小私我〞和〝社稷集體大我‧大私我〞於一身的新人類。 

引用：《論語  為政第二》講要選錄 http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/35-lunyu-weizheng.htm 『子張問十世可知也。子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。』 

典章禮制，代有變更。子張問十世者，世為朝代，意問爾後之十代，其制度變易如何？孔子先征以三代之沿革，後答以未來。因者依也。殷有天下，依於夏朝之禮制，有損有益；原有而不合時宜者，廢之，謂之損；其為時需而原無有者，立之，謂之益。周有天下，依於殷朝之禮制，其所損益亦然。三代以前，文獻不足，故不征矣。其或繼周而有天下者，亦必依於周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。 

禮有需損益者，有不能損益者。需損益者，禮之枝末也，即其形式也。不能損益者，禮之根本也，即五倫十義也。 

(四)以「康德〝德福一致〞」補充上述理論疏失問題

在三合一新學下，可以論證『康德〝德福一致〞』， 〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福，與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福，是須要倚賴在後者的德性上，德性是配享幸福的資格。 

康德〝德福一致〞具理性說服力，是一種吾族所亟需建立的優質人類文化基因，它的傳播養成須要依靠國家教育與社會實踐模範。   

以人文化成，向上演化培養出能夠〝知解行證『康德“德福一致”』〞新一代高階人類，便是邁向馬克思理想社會必經之路，達到擁有大公無私、先人後己，為人民服務的崇高品質(大我)。 

(五)以中華民族故有優秀元素「心性之學」，補足上述實踐疏失問題

若想人文化成，培養信服〝德福一致〞新一代高階人類，則繞不開的登堂入室門口，就直指「心性功夫修行之學」，生物單體若缺少了自修‧修行這一關，不信〝心性道德本體〞，則馬克思理論的實踐，將經常面臨矛與盾的兩難情境。 

1.不識佛學『緣起性空，諸行無常，諸法無我』。

2.遺漏儒家功夫修行，少了傳統「八德」孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

3.缺了《禮記•大學》【古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。】

不如此按步就班自我修習修身，忘記以上1.2.3.，整體社稷就無法建立深刻、嚴謹，紮實、素樸的〝德福一致〞文化基因，實踐上可能出現尷尬局面，即道德理想雖好，但多不易貫徹執行，單體一碰到具體實踐面挑戰，會克制不住，難以為繼，抉擇時刻出現〝反道而行〞現象。

這樣，馬克思理論將成為空想，紙上談兵，難以實踐，證成。

如果按步就班，以傳統深厚「心性修行之學」自我修習，才能夠順勢具體實踐馬克思理論。

終致足以提出一套能夠融貫中西、放之四海皆準的“人類命運共同體”完整理論體系。

 結論：

1. 一個立於馬克思理論〝人應平等，自由發展〞核心本懷，然後依據〝禮有損益〞原則，再與時俱進，創新性融和發展出〝能夠執兩端，而守中庸〞的具有中國特色社會主義，以新的思想、觀點、做法，去繼承、發展，出於藍而更勝於藍，是可予以期待，成為全球天下觀和人類高階演化基礎。

2. 中華儒佛心性之學是『體』，馬克思所言所要是〝用〞，高位下位是明白清楚的。

『體』若不存，『用』將焉附？

『體』在，單體與社稷的『用』，就能百花齊放，而不逾矩。

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