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2021/1/8
林文映 | 香港客家文化研究會會長、香港作家聯會理事
最近在《思考香港》發表了一篇題為「從深山奔向大江大海」的文章，簡單介紹了客家人從中原南遷的源流。筆者隨後收到一些海外鄉親來函追問，南遷的漢族民系有許多分支，「客家」的身份認同、稱謂及相關研究何時確立？
這是一個不容易回答的問題，也是眾多海內外學者仍在考究的課題。筆者嘗試通過所閱覽過的一些資料作答，拋磚引玉，期望同業先進不吝賜教。
中國文化中對「客」字的用法極為普遍，最早適用於對來訪者的客氣稱呼，比如客卿、門客、說客、掮客、客串。宋朝的時候，官府的人口統計分類，地主官僚、豪門望族稱為「戶」，佃農則稱為「客戶」。到了明清，外地的來人稱為「客籍」，以區別於土著。
康熙年間，渡海到台灣的粵東移民，被貫以「客仔」、「山客」、「客民」等各種稱謂，但「客家」之名尚未在台灣出現。
查閱康熙28年（公元1689年）編撰的《東莞縣誌》，本地人，也就是廣府人把粵東來的客家人稱為「崖佬」。珠三角一帶把客家話稱為「麻介」話，因為客家話中的「什麼」就是「麻介」。語氣中，多少帶出本地人的優越感和對客家人的譏諷。
後來，「客家」的稱呼開始佔上風，而且得到了客家人本身的認同。根據康熙59年的東莞縣誌，住在東莞的客家人開始自稱客家。此為他們自己認同為客家人的開始。也是所有外稱、自稱轉型的開始。
最早對客家問題具研究性質的著述，應該出現在清朝中期，由徐旭曾寫的《豐湖雜記》。徐氏當時在惠州豐湖書院教書，提出「今日之客家，其先乃宋之中原衣冠舊族」，「客家人之風俗，勤儉樸厚，故其人崇禮讓、重廉恥，習勞耐苦，質而有文」。其文章雖然很短，但卻開了後世客家研究之先河。
甲午戰爭之後，清廷將台灣割讓日本。在苗栗的抗日人士丘逢甲逃回家鄉廣東蕉嶺。他與同樣是梅州出生的客家籍外交官黃遵憲來往頻密，兩人在1905年在「人境蘆」成立了客家研究會。
民國初年，許多著名的客家籍或非客家籍的學者，如黃遵憲、章太炎、顧頡剛、羅常培、羅香林，都有不同程度的參與。其中，燕京大學國學研究所在顧頡剛的倡導下，組織考察客家歷史和文化，並委派羅香林編輯《客家史料叢刊》。在當時，對客家的研究幾乎成為學術界的一門顯學。
當然，在這一陣的研究熱潮中成就最大影響最深的首推羅香林先生。他畢業於清華大學，輾轉在大陸多家大學執教，最後定居香港，被聘為香港大學的教授。
羅氏的貢獻在於，對客家作為一門學科進行了全面系統的梳理。他撰書的兩本專著，包括寫於1933年的《客家研究導論》、出版於上世記五十年代的《客家源流考》，成了每一位客家研究者不可不讀的入門書。
羅香林既是客家族譜學的奠基者，亦首次建構了「客家民系」概念。透過對地方誌、族譜的重新解讀，創造出獨特的客家史觀。羅氏的許多觀點對後輩學者有重大影響，但也引起了很多爭論。對客家源起及客家話如何形成的討論，至今仍在持續。
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