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2019/11/18
民國101年有本教育部審查通過的台灣史教科書，其中有以下幾段故事：
對於眷村竹籬笆，這本書寫著：「在職軍人因軍餉微薄、生活困苦，且認為很快就會再打回中國大陸，於是僅以竹子編織作為圍牆，成為眷村特色。」
對於美麗島事件，它寫著：「輿論一面倒譴責美麗島雜誌社違法遊行，造成千百名憲警受傷，卻不究政府何以『未暴先鎮』，造成遊行民眾恐慌，以致釀成事端。」
對於民國60年興起的校園民歌風潮，這本書舉了一首耳熟能詳的《美麗島》，接著要求高中生思考「找到自己」和「認同台灣」兩者有無關聯。
上述民國101年版本，是龍騰出版社的「傑作」。民國108年該社再照教育部新課綱發行新版台灣史，「龍騰一出，誰與爭鋒」？龍騰版四大篇章，可分三大重點評介：
壹、建構台灣民族
龍騰版台灣史第一篇名為：「多元族群社會的形成」。開宗明義指出：
「南島語族是指使用南島語言的民族，其範圍北起台灣，南到紐西蘭，西起非洲的馬達加斯島，東到智利的復活島，人口約有三、四億，經濟、社會文化型態各有特色……南島語族源於何處，眾說紛紜。早期學者多認為來自亞洲東南部、南洋群島或台灣。有相當多研究指出，台灣為南島語族起源地。語言學家認為，通常源起地的語言差異較大，而台灣原住民族間的語言分歧大，故台灣可能是南島語族向外擴散的起點……1990年代，台灣醫界開始進行台灣住民血緣認定研究，發現台灣原住民與西太平洋的南島語族，呈現相近的DNA特徵，顯示兩地的南島語系，具有相近的血脈淵源……」。
接著指出：
「1972年太平洋藝術節開辦，太平洋地區的南島語族透過文化分享，加強彼此之間的認識。台灣南島語族與太平洋地區有相近的歷史淵源，因此也參與了這場文化饗宴，2016年（按：蔡英文上任之初參與）更以國家名義組團參加。太平洋藝術節除了強化南島語族之間的文化認同外，也讓世界看見了台灣的原住民族。」
歸納以上兩段論述的四點主旨：
一、直接抬高台灣原住民族的地位，是南島語族起點，而南島語族範圍之大，人數之多，已可和中華民族各據一方。
二、台灣住民的DNA和南島語系相近，卻絕口不提和中國人的血脈是否相近。
三、直指台灣與太平洋地區有相近的歷史淵源，以「以國家名義組團參加」文化交流，這個「國家」是中華民國還是把先祖多係閩南人的民進黨也排除在外的「原住民共和國」？
四、書中統計原住民僅佔台灣人口2%（按：該書指新住民是1%，有誤，新住民應已超過原住民），但在第一篇卻以近三分之一的比重介紹原住民族，不成比例，這樣拉抬台灣原住民族與南島語族的地位、血源與文化論述，是要把98%的非原住民趕出台灣，還是要這98%的非原住民與原住民融合，成為一個新的「台灣民族」？
貳、「台灣地位未定論」
龍騰版第二篇最能突顯其試圖建構台灣國的法理基礎。首先吹噓日本殖民統治，說是殖民者讓當代台灣有了西方現代國家統治的基礎，將君主立憲帶入台灣。
接著說戰後中華民國治理台灣一無是處。更令人驚駭的是，龍騰版是目前唯一在正文裡直接否定中華民國治理台灣的法理基礎，直言「台灣地位未定論」：
「二戰結束後，台灣由中華民國政府代表盟軍接收，惟戰後的主權歸屬，仍需留待國際條約訂定後方能確認。1951年，同盟國與日本訂舊金山和約，確認日本表明放棄台澎金馬主權，但因中華民國未參加舊金山會議，故美國於1952年協調中華民國與日本單獨簽訂中日和約，依循和約的準則，並未提出台澎主權之歸，這是『台灣地位未定論』的歷史背景。」
正文之外，更在邊欄用註解斬斷台灣與中華民國之間的法理關係：
「開羅宣言與波茨坦宣言的性質，前者是類似『新聞公報』；後者則屬於『公告』的意涵，兩者都不具備國際約的效力。」
1945年8月15日日皇裕仁在《終戰降書》裡，公開接受1945年5月15日同盟國《波茨坦公告》的投降條件，而《波茨坦公告》又直言《開羅宣言》之條件必將實施。這是鐵一般的事實，龍騰版編者視而不見。
另外，龍騰版第二篇以「全民外交」與「踏實外交」為陳水扁、蔡英文塗脂抹粉。把扁的「烽火外交」與蔡的「親美日抗中」說成「全民」與「踏實」。提到馬英九的「活路外交」時，簡直不是在編歷史教科書而是在做政治評論了：「尊重一個中國原則，國際場合上會有被矮化的質疑。」
參、把台灣人「教育」成「天然獨」
中華文化是台灣社會的核心。今天蔡政府不敢「正名制憲」，因此搞個偷樑換柱，以所謂多元文化取代台灣社會中人安身立命的中華文化基礎，改變學子們的身分認同，以台灣是我者，中華文化則如同伊斯蘭或基督教文明，屬他者，是外來文明。這樣一代一代教育下來，把台灣人「教育」成「天然獨」，先打下在中國台灣獨立建國的基礎，將來再伺機而動，就看中國大陸會不會像李登輝與西方「御用」學者預言的那樣分裂成七塊了。
龍騰版《台灣史》一反過往較為隱諱的台獨島國史觀，在蔡政府支持下，昧於現實，公開宣揚台灣地位未定，綜合得出以下幾點結語：
一、台灣人就是南島語族，DNA也相似，更是南島語系起點，絕對與中國人沒有關係。
二、台灣現代國家體制的建立，功勞均由日本殖民者引進，和劉銘傳等人沒有關係。
三、中華文化在台灣多元文化中或者聊備一格，或者等同於其他文明，對台灣的影響力，與其他文化相同，沒有什麼特別。
四、如果本書還有些許實話，是龍騰作者群心不甘情不願的承認所有經濟成就都是在兩蔣時期奠定的基礎，即便如此，作者也不忘順便挑撥兩岸之間的經貿合作關係。
〔原刊《海峽評論》2019年9月號第345期〕。
吳昆財|作者為嘉義大學歷史系教授
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