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2023/8/29
區桂芝 | 北一女教師
——2023年第廿屆臺陸港澳「中華傳統文化研修班」交流深感
一樣的交流主旨，近似的講師、課程，相仿的參觀活動，卻因三年疫情停擺，以及臺港兩地在疫情前後的政治演變及社會氛圍，讓我這十年後二度參與的「
老學員」不勝唏噓。單純的文化交流，課堂上講師們諄諄款款語重心長的召喚，課後學員們坦然赤忱互動相惜；聯誼晚會中，國語流行曲、蒙古民謠、粵語
歌、詩詞吟唱、短笛口琴表演，甚至閩南語歌曲《愛拼才會贏》，南腔北調聲聲呼應，大家同聲共氣朗誦唐詩《琵琶行》……，那種自自然然的水乳交融，
叫我百感交集：隔海相望的兩岸四地，何來齟齲？
1990年，錢穆先生病逝臺北，錢師母胡美琦女士繼承先生遺願，決意在中港臺三地，向青年教師及學生推廣傳統文化。1996年九月，以素書樓文教基金會名
義舉辦「海峽兩岸及港澳地區中華傳統文化與中等教育研討會」，參加者有兩岸負責教育官員及中學校長。與會人士會中建議針對中學教師舉辦文化研修班
，激勵老師們教授學生愛護並發揚固有傳統文化的內在意義與價值。素書樓文教基金會遂於1998年暑假，在北京舉辦高中生國學夏令營，各方反應良好。1999年香港中文大學新亞書院50週年校慶中，錢師母應邀參加，也獲當時書院梁秉中院長同意並歡迎，在新亞書院舉辦「中華傳統文化研修班」。由劉智輝會長向香港特區政府以「中華傳統文化研修會」名稱註冊，俾便日後舉辦活動。2000年第一屆中學教師「中華傳統文化研修班」由素書樓文教基金會、香港中文大學新亞書院、中華傳統文化研修會主辦，全國高級中學校長委員會（後改名「中國教育學會高中教育專業委員會」）協辦，新亞中學承辦，在香港中文大學新亞書院人文館舉行。臺灣有5所中學老師及校長、大陸及澳門則有25所中學老師及校長參加，成為當年香港教育界盛事。爾後，高中生的國學夏令營在大陸、老師們的文化研修班在香港，年年如期進行，2020年遭疫情停辦，今2023年，基金會重啟交流。
我大約於2010年與北一女國文科近10位同仁聯袂首次參加，眾人咸感充實又愉快，當年與會者多已退休。在太陽花運動之後的這些年，港臺都出現了種種政
治紛擾，民情丕變，再加三年的疫情阻隔，個人實在深憂離久情疏，愈久愈疏。遂欲再次呼朋引伴，不料消息久刊群組，無人應答；甚至發布學生的國學夏
令營訊息，竟遭家長質疑「統戰意味太濃」。沮喪失望之餘，決定自行獨往，回來後再於教研會分享心得，冀望喚起共鳴，再期來年。所幸臺灣雖成團不易
，仍有三人同行，其中一位是全員最年輕者，意謂臺島年輕人的輿論場中，有些不同的想法是被迫沈默著。我們和32位大陸、澳門四面八方而來的各地英傑
，毫無距離的相聚歡言，共道文化薪傳的責任與使命……。廁身其中，靜心旁觀，種種滋味，層層疊疊於心，翻攪難消。
開幕禮上，「中華傳統文化研修會」會長劉智輝先生，以耄耊之年坐著輪椅，表述困難，也要殷殷細數：錢師母戮力奔走、難艱創辦，年年不避溽暑，甚至
最後癌末仍抱病親自主持研修班與國學夏令營，基金會內外的錢門弟子們多年不輟籌辦，以繼承先生延續並發揚中華傳統文化的遺志…。濃重的粵語鄉音中
，難掩三年大疫後重啟研修班交流的興奮，鶴髮童心的真情，令人動容。這些人，這些年，無怨無悔的承擔與付出，不計回報，近來更不懼毁譽，尤其叫人
慚愧！
欣喜於錢穆先生對傳統文化的信念、對歷史的溫情與敬意，後繼大有人在，吾道甚不孤。於此世界百年未見的歷史大變局中，這樣深度交流的傳統文化研修
班，意義豈止非凡，更必須可長可久，讓兩岸四地所有參與的中學老師們都成為星星炙熱的火種，去燎燃中原大地及周繞海峽的臺港澳島嶼群上每一寸土地
，以傳統文化包容潤物的強大融鑄力，喚回所有在不自覺中被兩百多年來西風東漸異化的靈魂。任重道遠啊！
五天七場觸動人心的《論語》講座，皆以「《論語》的中心思想：學做人」為共同主題，每一位教授都提出了靈魂的扣問，敲打著我們：
彬彬儒風的臺北藝術大學辛意雲教授，一上場就揭舉人的終極性，直言《論語》提出人類生命理想的終極指標——仁，孔子更標示了追求的方法、步驟，人們透過「學而時習之」，覺知並肯定生而為人的自我意義，在家庭中實踐事父事兄的孝弟，並走向人群，將那份特出於人獨有的「愛」的能力，擴而廣之為對社會的關懷、對生命的同情。教授列舉孔門師生煦煦對話中的三省吾身、博學篤志、就有道而正焉…的文字，點醒我們在反覆咀嚼及不同階段的生命歷練中，《論語》幫助我們鍛鑄生命覺醒的智慧，從而開啟建立生命主體後的自由人生，在不憂不惑不懼的篤定從容中，成為可以志道、據德、依仁，坦蕩蕩的君子。
深刻又犀利的徐錦堯神父，一向致力提倡與中國文化、生活和社會結合的信仰。他讓耶穌和孔子交談，講題重點表述「熱愛基督同時熱愛中國文化」，而「這兩種思想和理想的有機互動」在他內心「互相挑戰、補充、豐富、提升、突破」。這樣的情懷與論述，據云使他在四年前香港騷亂中，飽受攻擊，在研修班講座中，涕泗縱橫。時至今日，神父依然勇敢，但顯然參透：從《論語》談「論人」與「論學」，他引「生命說到最深處，不信人間有古今」確認「條條大路通至善」。神恩雖有區別，然而基督版的生命共同體何異於今日人們的理想？聖神七恩的明達、聰敏、超見、上智、孝愛、敬畏、剛毅，更相通於孔子所示，透過好學、力行、知恥所得的知仁勇三達德。天國境界無異於有容乃大、厚德載物的大同世界，他更別出機杼的提出：先培養追求天下太平、國有治世的宏觀視野，再談個人的家齊身修，因為「相濡以沫」何若「相忘乎江湖」呢？否則天下不平，國不治，家如何齊？身何能修？已逾八旬高齡的他，甚至為此祝禱：生命再啟航，他要繼續宏此天下平之聖道。如此熱烈激情，令人不禁泛淚。
志蓮淨苑的梁瑞明院長，介紹其道場雖宗教上屬於佛教，但精神上是中國文化的。院內常年計開設四十種課程，一半是佛教，一半是中國文化、文學。十幾年來，院長年年講《論語》，他的體會是《論語》不分年齡皆可讀。他師承唐君毅先生，引唐師語「此書將來必水漲船高」，與錢先生看法一致，錢先生也以為「將來此書應成為一部世界人類的人人必讀書」。院長提及孔子將「仁」提到最高境界，並通過「仁」將「義禮智信」統合在一起，他為此將其間關係列之成表，說明修習諸德是有層次的，以此作為學子讀《論語》的參考。他認為「讀《論語》學做人」，是因為可以不斷自我提醒，和自己對話，修養自己，到因緣和合的某一熟齡日，或可頓覺：學業、事業、德業皆有所得，且日益精進。當我們年邁老朽，失去自然生命力的支撐時，精神上就要仰賴「德」的護持，所以「德」是人生最後的考驗。孔子說「及其老也，血氣既衰，戒之在得」，正是生命最終的警語。
七天的傳統文化研習中，與我們朝夕相處從一而終的講座教授，是錢穆先生的孫女北京語言大學錢婉約老師。那場在室外間歇風雨中進行的講座，氣質婉約的錢教授，表現了錢氏三代勇於承擔、敢當大任的豪氣。錢教授用「學以成人」為題，直切孔門講學的要旨，就是「培養國子」。孔子在鼓勵弟子們「盍各言爾志」時，特別點明「如或知爾，則何以哉？」若把儒學當宗教，它就是一種人道教。小則提供個人安頓身心的依據，因為國子大有天命在身的自覺，「斯文在茲」的底氣，使中國傳統知識分子能夠「固窮」，面對任何時代變局都能從容淡定，「天之未喪斯文也，匡人其如予何」！就大方向而言，儒家以治國平天下為終極理想，浸淫儒學的國子們也滿懷道德勇氣，在無道已久的天下，以「木鐸」自居，祁能為亂世引路。不以成敗論國子，每一位賢哲的事蹟都是當代的典型。錢教授又提出當今之世如何讀《論語》？如何導讀《論語》？她以錢先生所指路徑為例，說明《論語》言近旨遠，辭淺義深，當考據、辭章、義理三者並重，考明書中特殊的典故，如「八佾舞於庭」「三家以雍徹」「禘自既灌而往者」，否則不能明孔子的憤怒、無奈與惆悵；參詳比較各家斷句注解以明辭章風格，理悟《論語》以義理揭示人生的教喻。錢教授引朱熹「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」的詩句，提點吾輩傳承發揚使命下，我們有兩個責任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。誠哉斯言，如此簡單又如此重要的責任。
此外，香港教育大學施仲謀教授以「讀《論語》，學做人」與當前教育圈熱門的國際文憑IB課程相對照，推導出《論語》不是故紙堆中躺平的經典，IB課程的十大培養目標和《論語》中孔子的種種主張理念若合符節，諸如「敢於嘗試」和「知其不可而為之」的用世情懷、「堅持原則」與「和而不同」的君子之風、「知識淵博」和「博學於文」的尚智追求……，凡此皆可得見《論語》跨時代而不朽的經典價值。香港浸會大學周佳榮教授主題「錢穆講孔子與《論語》」，對比孔子生命分期的自評（如「吾十有五而志於學」）和錢先生同齡期的各階段代表事蹟，再略論錢先生對孔子及《論語》的早晚期研究著作，呈現出前聖與後哲之間，生命理想的傳遞與繼承，歷史人文精神光前耀後的輝映。新亞研究所李學銘教授從新亞學規與錢先生於1957年勉勵畢業同學的演講入手，引錢先生的話說，讀《論語》就是要懂得「吃緊為人」，以此揭示《論語》的中心思想。教授將《論語》內容分「記言」與「記事」兩部分，前者提示忠恕信義禮智眾德，後者則以事例如「入太廟，每事問」「子於是日哭，則不歌」，說明眾德的具體表現。結語點出《論語》內容一以貫之的中心思想即「仁」，「仁」既可統攝眾德，也是眾德的綜合體。而「仁」就是「愛」，「自愛」與「愛人」，據此，《論語》實乃一部「愛的教育」讀本，人之所以為人，不就是有「愛」的能力嗎?讀《論語》，真真就是得「吃緊為人」啊！「學做人」就是學「愛自己」與「愛別人」。
高質量含金的傳統文化課程外，還有較軟性、令人如沐浴靈光般的參訪活動：新亞書院盈室哲思的錢穆圖書館、低調奢華的慈光寺、彷如浮華香江淨土的南蓮園池，在誇張的酷暑炙熱中，濃厚的文化氣息，仍令人流連……
人間世歲月並不靜好，但如斯誠意正心的「中華傳統文化研修班」，年年如約進行，兩岸四地的老師們代代五湖四海奔赴而來，吸納至善的能量，填充明德的行囊，在浩渺汪洋邊遠眺，在天人合一亭沈澱；各自返鄉歸隊後，種子將撒得更廣，灌溉工夫將更深沉滋潤。管他黑暴騷動，管他毒島叫囂，所有的異化都只是文化長河中的泡沫，旋生旋滅。在為往聖繼絕學的今之孟荀、今之韓愈、今之朱子、今之賓四先生及其門人弟子們，無畏的播揚傳頌，我相信儒學將繼續濡染民心，潛移默化社會短暫的亂流。中國傳統代有大儒，文化歷久彌新，終將澤被天下，世界大同，曾經迷惘的港臺青年也將逐一走回歸鄉之路。我堅定的相信著。
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