文 | 周學儒

（本文屬於聆聽陳復教授《易傳》演講課的個人心得報告）

談到《易經》，很多人的固有印像是占卜、算命，其實《易經》不是算命，更不是迷信。《易經》作為中華文化經典的《十三經》之首，其內容涵蓋了「易理」與「像數」。所謂「易理」，即是在講做人處事的道理；所謂「像數」，則是透過基本的符號組合變化出八卦、六十四卦以及三百八十四爻，來洞悉世事的發展變化趨勢與規律。《易經》原名《周易》，「週」指的是周朝，《周易》是周朝所用的易經。而相傳古代還有兩本易經，稱之為《連山》（夏朝的易）與《歸藏》（商朝的易）。

一般認為八卦與六十四卦為伏羲氏所做，周文王作卦辭與爻辭，孔子及其弟子做《易傳》，共同形成了包含「七部十翼」的《易經》。最初《易經》的文本很簡單，只有六十四卦加上卦辭和爻辭，我們現在看到的《易經》已經變成了厚厚的一本書，是因為加上了《易傳》。《易傳》是孔子及其弟子對《易經》展開的再詮釋，形成了《易經》的「七部十翼」。七部即：〈彖傳〉、〈像傳〉、〈繫辭傳〉、〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉；因為《易經》前三十卦稱為「上經」，後三十四卦稱為「下經」，所以《易傳》中〈彖傳〉、〈像傳〉與〈繫辭傳〉也被分為上下二部分，加上後面的〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉合稱「十翼」。

〈彖傳〉：用一段話來解說卦辭，說明一卦之卦名、卦象與卦義。〈大像傳〉：用一句話解釋卦象，說明整個卦對人生的啟發。〈小像傳〉：用一句話解釋爻象，說明每一個爻象的變化意義。〈文言傳〉：對乾卦與坤卦的進一步解釋，因為這二卦代表天地，是一切變化的開始，所以額外加以說明。〈繫辭傳〉：闡述《易經》整體的哲學思想，觀察宇宙萬象的變化，運用符號的象徵性展開排列組合，解釋萬物變化的道理與個人身心安頓的方法。〈說卦傳〉：解釋每一卦的象徵性，《易經》用符號來象徵現實世界的典型情境。〈序卦傳〉：說明《易經》各卦順序排列的原理和原則。〈雜卦傳〉：其他不能明確歸類的內容。

陳復教授贈送作者（左）書法字合影留念  圖1 | 知行書院提供

卦由爻組成，爻是《易經》的基本像徵符號和組成單元，爻分為「陽爻」與「陰爻」。陽爻：一條橫線，代表剛健進取的能量，主動力。陰爻：中間斷掉的橫線，代表承載與接受的能量，受動力。經卦（三畫卦）：三個爻組成，即八卦。乾（天）、坤（地）、巽（風）、震（雷）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）。重卦（六畫卦）：二個經卦組成，即六十四卦。每卦六爻，衍生出三百八十四種變化。

《易經》的宇宙觀不同於近代自然科學認知的「機械論」宇宙觀，而是一種「有機論」宇宙觀，主張宇宙是一個有機的整體，每一部分都會相互影響，牽一發而動全身。卦的任何一爻起了變化，都會變成另一個卦，六十四卦完全相通，互相構成一個網絡與系統，環環相扣組成了一個有機的整體。及至周代，周文王推演易經作卦辭與爻辭，周公制禮作樂，使得中華文化由鬼神信仰開始轉向人文信仰；孔子及其弟子作《易傳》，更是繼承了周代的人文精神，將《易經》的人文屬性推至高峰，反映出《易經》對於宇宙與人生的觀看，由鬼神信仰下不可知的「神秘主義」（occultism），轉向了人文信仰層面可被理解，有道理可依循的「冥契主義」（mysticism）。從這個層面上來說，《易經》本質上是一本修養之書。既然《易經》是一部充滿人文精神的修養之書，那麼《易經》在談的核心觀念是什麼呢？作為現代人的我們又該如何理解與應用呢？

首先要理解《易經》在談的三個核心觀念：「變易」、「不易」、「簡易」。「變易」：《易經》是一本談人與事物變化的書，在現像上，呈現出各種不同的情境樣態與變化趨勢；「不易」：在這些變化的背後，有一個恆常不變的本體（心體）或核心機制。「簡易」：從不易到變易的演化形成的時空情境，背後有一個可被人掌握的法則（因緣法則）。

作者在晉城知行書院演講  圖2 | 知行書院提供

卦像是事物的一個典型情境，爻位反映事物發展與變化的趨勢。《易經》比較從道家思想的「宇宙論」出發談論天所代表的的卦象，以及從儒家思想的人文角度談人的序位（爻位）。意即天意具備某種穩定性而生成卦象，人情擁有某種變化性而形成爻位。卦象由天來示現，爻位由人來參與。爻是人文精神的體現，這過程中充滿著主體的認知、理解與判斷。《易經》重點在思考，天與人如何進行整合，在天意與人情之間展開對話，期中有很深刻的複雜性。 

我們該如何具體了解《易經》的卦象與爻辭所表達的意思呢？卦象與爻辭所表達情境與變化，其實都來自周代人們具體的生活場景，但因為年代過於久遠，以至於很多生僻的字詞使得現代人難以理解。我們可藉由白話文註解或翻譯，想像出一個具象的情境意象及其發展變化的趨勢，進而提取出該卦辭與爻辭藉由意象，背後要表達出的某個抽象的「理」。這個抽象的「理」可穿越古人的生活情境，而進入我們現代人的生活情境中來，使得我們面對某個卦像或爻辭，可結合我們所面對的情境狀態來理解，這裡面的難點就在於如何與當前時空背景做連接，進行轉化理解。 

《易經》中時常在談「志、位、時、中」，「志」是說，人要明確自己的志向，對於人生的目標與方向要定位清楚，行動才不會有災禍發生；「位」是說，人要不斷觀看自己在事情中處於什麼位置，所謂「不在其位，不謀其政」，在實踐志向與目標時才不會做超出自己份內的事情，而招致禍患； 「時」是說，任何事情都有其發展的時機與階段，人要能洞悉時機的變化與發展，當行則行，當止則止；「中」是在說，人內在有一個終極性的核心機制即自性（心體），人需要透過在具體的事情上不斷省思與磨練自己的意念，與自己展開對話，去把握內在的心體與之合一，獲得洞徹志向、位置與時機的智慧。《中庸》雲：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達到也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」當人可以展開內在的探索與對話，深刻把握住「中」這個本體，才能確立自己的志向，看清自己所處的位置，洞悉時機的變化與發展。

陳復教授親自為作者（右）頒發海峽兩岸心學教育研究院「智慧諮詢師」證書  圖3 | 知行書院提供

談到《易經》就離不開占卜，有人常說《易經》是「占卦不難解卦難」。總的來說，占卦的方法很簡單，無論是依循古法使用錢幣或蓍草來起卦，或是使用後世的各種方法起卦，只要遵循「謹慎、誠意、無我」的原則所獲得的卦象，都是有意義的。所謂「謹慎、誠意、無我」是說，在占卦時首先要調服與收攝自己的精神狀態和心念，以嚴謹慎重的態度，誠意的心念，無自我的私意來展開占卜，如此人的意念才可以成為連通宇宙，獲得來自天給予的某種示現，即所謂「心誠則靈」。解卦則需要有深厚的人文素養和智慧，不同於西方哲學認識事物邏輯性的「因果法則」，《易經》更呈現出中國思想關聯性思考的「因緣法則」。卦象的意涵要從關聯性思維，從事物的核心特徵展開聯想，使用「取像類比」的方式展開思考。 

中華文化最核心的傳統觀念既是「本體論」與「工夫論」，形成了人如何透過做工夫展開心性修養來獲得超拔的智慧這個議題。在修養的過程中，童年的創傷經驗、成年後志業的追尋與開展、晚年如何面對死亡等等議題，都在這個過程中逐步獲得洞徹與明白的智慧。這是中華文化傳統意義上的「心理諮詢」，不止涉及心理創傷的療愈，更關註生命的超越與智慧。台大心理系黃光國教授從關係主義的預設開始發展本土心理學理論，而東華大學陳復教授在此基礎上進一步深化，提出了從天（天理）、人（人際）、物（外物） 、我（本我）四個面向出發，構築出六大關係主義：本我關係主義、物我關係主義、人我關係主義、物我關係主義、人物關係主義和天物關係主義。陳復教授認為，人首先只有認識本我（the Self，自性），將其從自我中超拔出來；才能接著認識外物，並釐清自己作為生命的主體與客體之間的關係，架構出客體的內容與相關知識；之後才能認識人際，了解人與人在社會裡的範疇關係；最後還可進一步認識天理，洞悉宇宙的生息變化。［1］筆者完全同意這個觀點，認識與理解《易經》的起點，還是在於人從「本我關係主義」出發，將關係著重在自性的認識，並展開相應的身心修養工夫鍛煉，才能在《易經》不斷變化的卦象與爻位之中，把握住志向、位置、時機與中道。 

《易經》的思想與智慧該如何應用在心理諮詢中呢？智慧諮詢的諮詢循環模式：首先諮詢師與當事人對話，引發當事人思辨自己的問題；在思辨的過程中，引領當事人展開工夫的練習；從做工夫中獲得心體的覺悟；心體的覺悟能引發當事人的實踐意願；從而讓人在不斷開展實踐的過程中產生深層蛻變，如此持續循環往復。在諮詢中面對當事人的困境與問題，占卜或卦象形成的意象，都可成為撬動當事人集體潛意識表達的素材，透過這些意象，諮詢師可幫助當事人展開深刻的自我對話歷程。 

《易經》的「共時性」經驗也可用作智慧諮詢之中，這是瑞士心理學家榮格提出的「共時性原則」，意即某些同時發生的事情之間，有某種微妙的超越因果的關係，這種「有意義的、意味深長的巧合」背後有著深層的意義存在。榮格有一個理性意識非常強的當事人，這種理性意識使得諮詢的進展遇到困難，一天當事人在向榮格訴說著她的一個夢，她夢到有人送給他一個金色的甲蟲，就在這時榮格聽到有什麼東西在撞擊著窗戶，他走過去打開窗戶看到一個甲蟲，他抓住甲蟲遞給當事人說，這就是你的甲蟲。這種共時性經驗擊穿了當事人用理性主義建構出來的心理防禦，讓治療打開了突破口。《易經》還有很強的文化療愈能量，諮詢師與當事人交織出志、位、時、中的理解，形成「視域融合」，對當事人的過往經驗展開重新建構。在那過程中，我們相信文化可以療愈人心，人的文化厚重，就會使得他身心健康，進而快速形成自我調節與自我修復的能量。 

總的來說，在這個過程裡觀看世間不同的格局，不同的易像有怎樣的對應。《易經》是一部人文精神的經典，對華人而言，中華的信仰就是學問，中華的學問就是信仰，這是中化文化踏在人間去探索的人文精神。

編輯：張辰 審核：曲龍龍

參考文獻：

• [1]傅佩榮（2011）。《樂天知命：傅佩榮談易經》。台北：遠見天下文化出版股份有限公司。
• [2]陳復（2020）。《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》。台北：時報文化出版公司。
• [3]榮格（Carl Gustav Jung）著，劉國彬譯（2009）。《榮格自傳：回憶· 夢· 省思》。上海三聯書店。

   關注我們    

海峽兩岸心學教育研究院，系經由臺灣心學知名學者陳復教授的宣導，由心學支持者共同設立，首任院長為劉莞博士，並由晉城知行書院山長張辰擔任副院長兼執行長。陳復教授在海峽兩岸推動心學教育二十餘年，無數青年學子因此受益，後由心學發展出心學心理學，並由海峽兩岸心學教育研究院主辦智慧諮詢師系列演講課，著重邀請臺灣思源學派學者群擔任師資，由晉城知行書院承辦與晉城孔莊書院協辦。歡迎認同海峽兩岸心學教育研究院的同仁關注公眾號和網站，加入我們的微信群，並惠賜相關議題稿件，我們將擇優發佈，來稿請寄郵箱该 Email 地址已受到反垃圾邮件插件保护。要显示它需要在浏览器中启用 JavaScript。。