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2018/10/06
▍黃光國：在我們這一系列的YOUTUBE裡，簡董第一次強調文化立國的重要。可是我們不要忘掉，我們今天的中華文化是處在一個中西交匯的狀態，對於我們的文化傳統，一方面我們要繼承，一方面我們要檢討、要批判。有很多觀念有一定的時代背景，到今天我們就必須要調整，其中有一個重要的概念是立德、立功、立言。這一句話它本來的說法是：｢太上有立德，其次有立功，其次有立言。」
在過去農業時代，傳統中國時代，這個話是說得通的。因為在傳統農業社會裡面，人和人之間關係處得好最重要，所以德性是我們和別人相處一個很重要的事，所以強調德性的重要。可是在今天整個時代變了，從1905年我們廢除科舉以後，我們知識的格準變了，變得跟西方一樣，很多的東西都是要求客觀化，要求可以在學校裡面教。用立德立功立言這三句話來講，立言就變得非常重要，你必須要說有價值的話，說能感動別人的話，說讓別人可以了解的話，你才能夠在學校裡面教。所以簡董對於這個概念，他有他很深刻的想法，我們特別先請簡董來說，他對這個概念的說法。這個概念如果不掌握清楚，很多研究機構，像中央研究院、像台大，就很可能抓不住方向。所以它的重要性，必須隨時代的變動而變動，不能僵固不變，下面我們就請簡董說明他對這個概念的看法。
▍簡永松：其實立德、立功、立言，在左傳就講：｢立德為上，立功次之，立言再次之。」這是不對的觀念，但是我們中研院的一個大廳堂裡面，卻把這一句左傳寫出來，這是中研院的不學無術。現在全世界都已經有了定論，立言的境界最高，而不是立德、立功。就像孔子，他有立德嗎？也沒有啊。他有立功嗎？他一生顛簸在世界各地，他也沒有立功；但是，他有立言，論語有立言。就像他一句：｢知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」就是非常棒的一句話，一個人一生能流傳一句非常經典的話就很了不起了，更何況是一部大部頭的書。所以，我們在看孔子，他是一個思想家，因為他在那一種顛沛流離的狀況，吸納當代的智慧，然後成就了論語這一本書。以後的學者當然可以去其糟粕，取其精華，有時候隨著時代的變遷，有的話並不一定能用，不是那一句話有什麼弊病，而是這個是時代的影響。
就像我在讀書的時候，有一句話說：君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。說實在，我在高中大學畢業，在坐牢的時候，我都還不能理解這一句話。為什麼君子之交淡如水？等到出到社會以後，在激烈的人生奮鬥衝擊以後，我才發覺真的是這樣。就像我和很多朋友，多年不見，但是在反軍購走上街頭的時候相遇，我們握一個手，相對無言，那一種感覺是非常棒的。相對無言什麼話都沒講，但是我們都知道，當我們有需要的時候，只要開口，他一定幫忙；他有需要的時候，只要開口，我一定幫他，我們多年不連絡，竟然這一種情感。小人假如不是一天到晚和在一起花天酒地的話，就不是朋友了。差別就在這裡，因為他沒有文化，沒有智慧的連繫，沒有共通的理念。就像我們反軍購的時候，我們大家都有一個共通的理念，認為台灣不適於再軍購，而且不能有軍購，因為花那麼多錢買軍購也沒有用。那時候，我們就主張說台灣不要成為軍事大國，我們要成為一個教育大國、文化大國，在教育的基礎上成就一個文化大國，才有希望，台灣人才有尊嚴。
我們現在看全世界，匈牙利人才一千萬人，但是匈牙利人每人每年讀64本書；以色列人每人每年讀60本書；日本人每人每年讀40本書；全世界的華人統計，每人每年讀0.7本書。
因為中國人太多了，說實在的，要讀書的也很多，但是因為貧富差距或是各方面文化水平的不同，我們不像小國寡民，能夠集中意志。彼得杜拉克創新之父，他就是匈牙利裔；祖克伯格，很多美國現在一些大生意人、大企業家都是匈牙利裔，為什麼他們能成就這樣？因為他們讀書；我們不讀那就沒有用，不讀你就脫離了文化。
我們再看立德立功立言，為什麼我們一個社會沒有辦法成就一個共同的理念，就是立言的境界最高？因為，我們都以為明星或哪一個人賺多了錢，他就是社會的明星人物。當我們的社會的偶像變成明星人物，變成只有一些花言巧語，如台灣人說的｢練瘋話」，那我們的社會就慘了。當初以色列要建國的時候，梅爾夫人他們集合一批人，都是當代最前衛的物理學家，還有科學家，尤其物理學家，美國給他們的條件就是幫美國做原子彈，然後美國讓以色列建國。當時，他們建國挑一個非洲，一個是巴勒斯坦這個地方，後來他們挑了他們祖先的漂流的地方，就是巴勒斯坦的原居地，所以又造成以巴之間強烈的衝突。我們在看以巴的衝突，不要單純的看以色列的強盛，我們也應該看巴勒斯坦，因為巴勒斯坦淵遠的文化，他是閃美人，巴勒斯坦人是阿拉伯裔裡面最聰明的。我一個朋友講，假如在阿拉伯世界裡，一所醫院裡面有一個巴勒斯坦人的話，那一個人大概就是院長。所以，巴勒斯坦人因為聰明，才跟以色列能夠對抗。假如我們台灣搬到巴勒斯坦，那台灣第看到以色列人在拜耶和華，我們的人就會跟著拜，因為台灣是多神教，多神教的態度就是：有拜有保祐。看到人家在拜，我們就跟著拜，有好無壞，所以就引不起戰爭，也沒有文化。因此，男人就當工人；女生就當妓女，就是這樣一個社會。你看印度人他的統治階級班加比，就是甘地夫人這一個族群的，他們知道香港有統治階級的淪為妓女，他們馬上把她買下來送回印度，不准她再當妓女。他們馬上這麼做，因為他們有渾厚的文化，所以，印度種姓制度的統治階級都是一流的，然後下面的都是一些工人、僕人等。
我們在回到立德立功立言，就像司馬遷以五十三萬三千五百零五個字寫下史記。司馬遷本身就認為這一部書，一定是在整個人類文化史上非常重要的著作，所以他自己刻了兩本。當時不是用寫的，是用刻的，五十幾萬字刻在竹簡上，那一種功力，那一種廢寢忘食，那一種不把命當命。然後，他又叫他的外甥又備了一部，這樣他怕失傳了，所以他已經斷定這一部是不世出的書。我們再看曹雪芹寫紅樓夢，曹雪芹是屢試不第，就是常常上京科考，但是都沒考上。這種到現在為止還無出其右的文學大儒，難道他會屢試不第嗎？我不相信，他怕考上，他都亂寫一通，因為他怕當官，考上要當官，他就沒時間寫紅樓夢了，所以他就亂寫一通。大家以為他神精病，因為他沉醉在這一本書裡面，他已經知道紅樓夢的價值，一般我們這一種不學無術的人不知道，以為隔壁住了一個瘋子，不知道他是當代不世出的偉人。瑞典一個史學家叫石井千，他說他們夫婦每年要讀紅樓夢一次。希臘一個哲學家講書不讀第二遍不叫讀書，Kevin Kelly已經是一個網路界的思想家，我對他的書差不多讀二十遍以上，甚至讀到會背，重點我都會背，因為它太美了，美到我捨不得不背它。
唐詩宋詞，我會背好幾百首，為什麼我要背唐詩宋詞？有一次我和一個國文教授同桌吃飯， 人家告訴他我會背好幾百首唐詩宋詞，他說：｢你瘋了啊？你背那種幹嘛！」我說唐詩宋詞救了我的命，真的是救了我的命，假如沒有它，我公司存活不下來，我這個生命也存活不下來。
我舉一個例，為什麼文化會影響企業的發展？我們公司有一次遇到一個技術上的難題，十幾個人大家圍著在討論。公司牆上掛著一首韋應物的詩：｢獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴；春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」忽然間，有一位同仁指著那首詩說我們公司比不上這一首詩，我嚇一跳，想說怎麼會有人這麼講。確實你一家公司，大江東去浪淘盡，你一下就沒有了，潮進潮退，你算什麼呢？但是那一首詩，它靜中有動，動中有靜，洗滌你的心靈，讓你看到怎麼來看這個世界，韋應物的觀念是這樣。我公司搞不好沒幾天就結束，那一首還淵遠的影響著我們。甚至，劉長卿寫的一首詩：｢日暮蒼山遠，天寒白屋貧；柴門聞犬吠，風雪夜歸人。」日暮蒼山遠，五個字就把一個寂靜遼闊的世界點出來；天寒白屋貧，筆觸點到一個茅草小屋，讓我們知道在這個遼闊的世界裡，人就像一個茅草小屋一樣；柴門聞犬吠，忽然間的狗叫聲並沒有破壞世界的寜靜，反而更顯出這個世界更加的寂寥，更加的寧靜寂寞；風雪夜歸人，一個人在風雪夜中回來，這一種情境之美，說實在無與論比。當我一個人在這個世界上的奮鬥，也就像一個風雪夜歸人一樣，經過很多苦難以後，回到一個家中，蓑衣脫起來，家中一床暖温的棉被，我們躺下來也就非常的舒服。這樣的一個境界，它療愈我們在苦難中的心靈。
所以，立德、立功、立言，絕對立言最重要。就像畫家要把美麗的景象留下來；音樂家透過樂譜，把美麗的聲音結構記錄下來，讓後人聆聽；文學家會把美麗的境遇，或者對於當代世界的描繪，用文字留給後代，否則，這個世界就不進步了。假如我們都認為立言最重要，那我們這個世界就會欣欣向榮，就會成為一個任何人都沒有辦法統治你的社會，否則假如沒有這些，你永遠是一個被統治者。
我這裡最後講一個笑話，我坐牢出來的時候，陳映真，台灣應該是文學造詣最高的文學家，他拿阿Q正傳給我看，我差不多一個禮拜就還他了。他說你覺得怎麼樣？我說還好。然後，他就拜託我再讀一遍，我很為難，因為已經讀過就夠了，你還要叫我讀？因為好朋友嘛，我就拿回來再讀一次，等到我讀第二次的時候，我自動自發讀第三次；讀第四次；讀第五次。最後第五次的時候，我打了自己一個巴掌想：我程度差人太多了。後來，我趕快去買夏丏尊的阿Q正傳註解，有這麼厚；阿Q正傳這麼薄。它教我導讀，我才知道它原來美到這樣。最後，我拿還陳映真這一本書的時候，我問他讀幾遍，他指著書上的｢正」字，一個正字就是讀五遍，我算一下，讀四十九遍，那已經四十年前的事了，他讀四十九遍。難怪他成為當代最優秀的文學大師，難怪我拿起筆來千斤重，笨蛋一個。所以，像這一種經典的書是要經過思考的，是要經過人家導讀的。我認為我是一個讀萬卷書的人，我每一次讀的時候，我都讀好幾遍，好書的話我都一讀再讀，甚至名家所有的著作，我都全部讀完，我這樣充實我自己。
但是，對於目前我們的政治人物竟然在反文化，這個就和太平天國的末期幾乎一模一樣。太平天國最後也沒有什麼文化可言，就因為這樣，把天平天國整個江山失掉，他們不知道為什麼而戰。一個國家最主要培育的就是人們要獨立人格，要知道什麼叫獨立的人格，不要求說公投正名運動，正名並沒有影響我們獨立的人格，因為那是外在的東西。假如我們有獨立的人格，你不正名，全世界也沒有人敢欺侮你。你看香港那麼小就有四個大學進入百大，台灣現在連台大都還在世界百大的邊緣在遊走。假如台灣現在有幾個諾貝爾獎得主，台灣至少有五個進入世界百大，那台灣就了不起了。你看香港那麼彈丸之地能夠進入百大，那就表示香港的文化，廣東人體系下的文化，他們對文化的注重可以做為我們的榜樣。台灣假如再反文化，台灣就垮了。
最後我要講，地球做為人類自然的家園，疆界的出現其實是歷史的倒退。人類在一個有高度文化水平，或者具有高度文化修養的人的身上，是沒有人種的。只要你是一個人，甚至動物，我都會尊敬你的生存權。我們都要一體這樣來對待，這樣台灣就有希望了，否則台灣會沒有希望。
▍黃光國：簡董剛才講的話有幾個要點，我稍微再歸納一下，做個詮釋。他特別強調一個概念，重要的書，值得讀的書，值得讀的文章，是要讀很多次的。為什麼呢？在莊子裡，其實已經講到這個話了，他說我們一個有思想的人，剛才簡董一直在講有一個思想的人，他下筆寫一個東西的時候，其實已經經過選擇性了，他沒有寫出來的一定比他用文章寫得還多。為什麼一個有思想的東西要人家再來注釋，注釋再注釋，可以經過很多次的詮釋，還值得詮釋？想想看四書多少人在注釋，易經多少人在注釋，永遠講不清楚。所以，這個是第一點。
第二點，剛才簡董還談了一個很重要的概念，中央研究院錯了，不應當立德擺在第一，立功第二，立言最後。這一點跟我們的文化傳統很有關係，不要忘掉儒家一直講立德的，可是儒家的說法不一定正確，為什麼？儒家的思想發展到宋明理學，分裂成兩支，一支陸王，尊德性，在講立德；程朱講理學的道力學，它其實在講立言，光講立德還不夠，要客觀化，變成文字。所以，到了宋代以後就分成兩支，理學就分成心學、理學這兩大派。可是今天，中央研究院老是搞不清楚他自己的位置，我們現在已經受到西方文化的影響很大，你要能夠吸納西方文化的精華，這個其實是指他們的哲學，再來研究我們的文化傳統，再來研究外在世界，這個才有希望。這個其實就是簡董你剛才所講的立言，你要寫的PAPER要有份量，出版以後在國際上很多人引用，這個學校的地位就跟著提高。我們現在不是，基本的西方的科學哲學我們不懂，那是人家文明的精華，我們只是叫學生看哪些是現在世界期刊上的熱門議題，人家怎麼做，你就跟著怎麼做，買一個儀器來套一套，出版就可以了。
所以你就可以看到一個很大的笑話，台大、中央研究院很多出名的學者，學生收很多，論文很多，但都不知道在講什麼。他講的話經不起你思考，不知所云，為什麼？那其實是學生做的，他掛名而已。我們的大官每一個都是這樣，所以你看我們教育部長出事；台大校長也出事；中央研究院院長也出事；現在叫一個人來做交通部長，要修理台大校長，那個也出事。每一個都出事，每一個都是掛名的，都經不起考驗。他最重的職責是要立言，立人家可以引用，有價值的那個言，經得起思考的言。他們現在搞的東西都經不起思考，那台大就完了。
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