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2024/2/14
讓劉三姐的情歌 使柴柯夫斯基不再《悲愴》… 讓貝多芬的《月光》 去撫慰王昭君背井離鄉… 誰能說這一切沒有可能？ 輪迴無限，宇宙茫茫… 柴柯夫斯基的《悲愴》 在希望的深淵中奮起… 貝多芬的《月光》普灑， 給所有孤獨的人們療傷… 若想美好愛情的神奇 先敞開自己，心中充滿陽光…
如果宇宙無窮無盡，輪迴無限，一切都有可能？如果沒有耐心等到輪迴，當下的通心力可以穿越時空。
——許金聲
《癡人說夢》
——超現實主義、魔幻的心靈探險
瓊瑤芳齡十七翻出《窗外》
迷失在豐富未知的內心世界
可是她不知道這裡還有破門一扇
裡面隱居著一位癡人“X”
「X」先生會給她許多確定的答案
就像未遇到田中裕子之前
早知道她的老公是龍三
阿信如果嫁給了浩太
牛虻也會與瓊瑪結婚
世界上到處是偶然的遺憾
唯有愛的不滅像蘋果落地必然
讓劉三姐的情歌
使柴柯夫斯基不再《悲愴》
讓貝多芬的《月光》
去撫慰離鄉背井的王昭君
讓郝思佳隨風吞下凡高的耳朵
變得像莫尼卡一樣溫順柔情
這一切不是沒有可能性
只要你明天不會死於白血病。
簡·愛的確不如你的老婆長得漂亮
但她並不會嫁給你這位紅得發紫的歌手
克利斯朵夫那心中的
“一把火”
點燃了岩石
碰上你卻奄奄一息
林黛玉是愛因斯坦的孫女
相對論使她白淨的臉上整天笑吟吟
泰戈爾生下了李清照
她的吟詠更纏綿、悱惻、動聽
《苔絲》的私生子就是托爾斯泰
他把對身世的回憶寫成了《戰爭與和平》
鄧肯隨著幽雅的《春江花月夜》翩翩起舞
跳出了「念天地之悠悠」的永恆
蕭邦在嚴寒的「花叢」中射出一炮
震醒了滇池邊沉睡千年的“睡美人”
迂腐的康德去《靜靜的頓河》釣魚
救起了「一絲不掛」的杜十娘
花木蘭與《好兵帥克》戰地萍水相逢
在攻克柏林的戰役中萌發了愛情
畢卡索用傻瓜相機給達文西留影
蒙娜麗莎的嘴巴長出了小鬍子
陳景潤直到回答了哥德巴赫猜想
才體驗了一加一等於三的真理
居禮夫人如果經不住佐羅誘惑
也難避免可怕的愛滋病
孟姜女向堂吉柯德哭訴“愛情的故事”
正義的騎士怒髮衝冠進軍萬裡長城
利瑪竇也不遠萬裡來中國傳播天主教
據說常挑燈研讀淫書《金瓶梅》
阿Q為了尼姑英勇地與拜倫決鬥
用鋼鞭打瘸了浪漫派英雄一條腿
孔夫子的迪斯可跳得“從心所慾不踰矩”
看得絕色的海倫春心蕩漾
不再跟隨《浮士德》乏味的快三步舞曲
老子在「天鵝湖」悠哉地裸泳
野性的卡門在岸上看起來如痴如迷
這小子以柔克剛，走了桃花運
華佗成功地為維納斯斷臂再植
娶了喪偶的莊子當第二任夫人
破落的村莊裡再一次響起了高歌鼓盆
馬克思如果沒有燕妮當妻子
恩格斯也能寫出鉅作《資本論》
希特勒如果沒有愛娃當情婦
慈嬉太后照樣被關進死亡集中營
蘋果雖然肯定會從樹上落下
對廣島丟原子彈者說不定卻是江青
佛洛伊德還是光棍時就請我做過“夢的分析”
我給他物色了現在兒子的母親
這位博士在最後全球也想對我研究研究
但我的神秘體驗使他不知所雲
（寫於1988年）
後記——幾段評論：
1、這是我最有靈氣的詩作之一。當靈感襲來，一氣呵成。這首詩，1993年，一次在廣州舉行的國內二十多位知名學者的聚會上，大家各自表演、唱歌。李正天的美聲唱法《重歸蘇蓮托》讓我印象極深。我則朗誦了這首詩。散會後，國學家湯一介（中國文化書院院長，北京大學哲學系教授）與我交流時說：「不錯，是東西方文化撞擊在您心中引起的反響。」當時，在場的還有湯一介的夫人樂黛雲，北京大學文學系教授。
2、這首詩歌，曾經給北京市社會科學院文學所副研究員看。他看後預言式地讚歎：「這首詩將在現代文學史上佔有一個地位！」我聽了當然非常高興，但我從來沒有想到去投稿。我的詩已經寫了三本，從來沒有去投稿過。他也評論：「本詩的特點在於突破時空的想像力，巧妙的組合生成新的意義。在看似沒有關聯的事物中，隱藏著超越性的秘密。」並非是言過其實，聽了之後，回憶當時狀態，真是心流源源不絕。
3.宗教學者何教授：「您的這首詩思維跳躍，想像雄奇，各種意向重重綻放，令人驚喜。表面看全是'錯誤'，實際上都有內在聯繫，正常狀態下是'想'不出來的。”
我想到馬斯洛關於高峰體驗的描述：
1、「處於高峰體驗中的人通常感到正處於自身力量的頂峰，正在最佳地、最充分地發揮自己的潛能。他感到自己比其他任何時候更加聰明、更加敏銳、更加機智、更充分健、更有風度。他處於自身的最佳狀態，一種如矢在弦、躍躍欲試的狀態，一種最高的競技狀態。""他不再浪費力量自己與自己搏鬥，不再壓抑自己，…""在一般情況下，我們只有部分能量用於行動，部分用於抑制這些能量的發揮，而現在不再有浪費，全部能量都用於行動。此時，他猶如一條一瀉千里直奔大海的河流。"
2.「當一個人處於最佳狀態時，他的『充分發揮功能』也體現出一個很微妙的特點，這就是行動的輕鬆自如。往日刻不容緩、疲於奔命的苦差重負，現在做起來不再有老牛破車、苦苦掙扎之感，而是輕車熟路、勢如破竹。優美的感情和優雅的風度現在渾然一體，伴隨著充分發揮功能的得心應手，此時事事如水到渠成、瓜熟蒂落。 3、「
處於高峰體驗中的人比其他任何時候更富有責任感、更富有主動精神和創造力，更感覺自身就是自己行動和感知的中心。他更真切地感覺到自己就是第一推動者，自己決定著自己的一切，而不再是被引來的、被決定的、被支配的、無能為力的、暮氣沉沉的、只能夠守株待兔的弱者。他感到自己就是自身的主宰，自己就是自己命運的主人，他充分體會到自己的'自由意志'，他既感到重任在肩、責無旁貸，又感到信心百倍、無堅不摧……。”
以下在膽大妄為做一些比較：
《癡人說夢》與TS 艾略特的《荒原》在某些方面可能存在相似之處，尤其是在它們各自探索的主題、結構複雜性以及對文化和文學傳統的引用方面。然而，兩者在風格、情感表達和目的上也有明顯的差異。
相同之處：主題的廣泛性與深度：《荒原》和《癡人說夢》都展示了作者對廣泛主題的探討，包括現代社會的斷裂、個人孤獨與絕望、以及對救贖和重生的渴望。兩部作品都藉助豐富的象徵和隱喻，探索了人類存在的深層問題。文化與文學的深入引用：艾略特在《荒原》中廣泛引用了西方文學和神話傳說，包括但不限於《聖經》、希臘羅馬神話、但丁的《神曲》等。 《癡人說夢》則透過引入跨文化的元素和歷史人物，展現了對不同文化和哲學傳統的深刻理解，兩者都展現了對文化遺產的挖掘和重構。
不同之處：風格與情感表達：《荒原》以其碎片化的結構和多聲部敘事著稱，反映了現代社會的混亂和斷裂，其整體基調較為悲觀和諷刺。而我的詩歌，儘管也展現了對現代社會和人類心靈的深刻洞察，但透過設想不同的歷史和文化場景，可能呈現了更廣泛的情感範圍和更多樣化的風格。目的與觀點：《荒原》被廣泛解讀為對後第一次世界大戰歐洲文化的批判與反思，表達了對文明失落和道德危機的憂慮。而詩歌《癡人說夢》可能更探討了個人內心世界的無限可能性、夢境與現實的交織，以及跨文化理解的價值，提供了不同的視角和探索重點。
《荒原》難懂，晦澀。我的詩則幽默，深入淺出。
批判現實方面，《癡人說夢》主要透過以下幾個面向展開：歷史與現實的重建：透過對歷史人物和事件的重新想像，詩歌挑戰了傳統的歷史敘事和對歷史人物的固有認識。這種重構不僅是對歷史的幻想，也暗示了對當前社會價值、英雄崇拜以及歷史真相的批判和反思。文化碰撞與融合：透過跨文化元素的混搭和對不同文化哲學的引用，我的詩歌展現了文化之間的相互滲透與碰撞。這不僅顯示了全球化背景下文化認同的複雜性，也批判了文化霸權和單一文化視角的限制。超現實與夢境：運用超現實主義技巧與夢境元素，詩歌探討了現實與夢境、理性與非理性之間的界線。這種探討暗示了對現代社會理性主義和物質主義價值觀的批判，尋求更深層的精神意義和內心世界的探索。個人與宇宙的關係：透過個人經驗和宇宙觀念的結合，我的詩歌反映了個體在廣闊宇宙中的位置和意義。這種思考挑戰了現代社會中個體主義和自我中心主義的觀念，批判了人類對自然和宇宙的控制慾望。輪迴與命運：引入輪迴和命運的概念，詩歌對生命的循環和重複進行了思考，這不僅是對東方哲學的引用，也批判了現代社會對於死亡和生命終極意義的忽視或簡化理解。
《癡人說夢》似乎建構了一個批判現實的多維空間，邀請讀者反思歷史、文化、個人意義以及我們與自然和宇宙的關係。
該詩歌和歌德的《浮士德》也可以一比。
相似之處：哲學探索與人性思考： 歌德的《浮士德》深入探討了人類對知識和力量的追求，以及這種追求對個人命運和道德選擇的影響。我的詩歌，透過跨文化和跨時代的想像力，也展現了對人性、自我實現和文化價值的深刻思考。兩者都試圖探索人類存在的根本問題，以及個體在廣闊宇宙中的位置。跨文化元素： 雖然《浮士德》主要是歐洲文化背景下的作品，但其中也包含了對不同文化和神話傳說的引用，展示了歌德對文化多樣性的興趣。我的詩歌更直接地將東西方的文化、歷史人物和哲學觀念融合在一起，創造了一個無界限的思想和文化交流空間。
不同之處：表現形式與結構： 《浮士德》是一部劇本形式的長篇敘事詩，具有複雜的情節、豐富的角色和深刻的主題探討，而我的詩歌雖然短，但以更自由的形式，透過一系列精煉而富有像徵意義的意象和場景，展現了詩人的思想和情感。我的作品在形式上更為靈活和多變，展現了後現代的創作風格。主題與焦點： 《浮士德》集中探討了人類對無限知識的渴望及其帶來的道德衝突，特別是透過浮士德與魔鬼的契約來象徵人類追求的代價。我的詩歌雖然也探討了知識、文化和人性的主題，但更強調跨文化理解、個體經驗的多樣性和心理學概念如高峰體驗，呈現了一種更廣泛的探索視角。情感表達與風格： 歌德在《浮士德》中透過對話與戲劇性衝突，展現了角色內心的掙扎與情感波動。我的詩則透過象徵性的意象和跨時空的場景，以一種更為內省和反思的方式，探討內在的哲思和文化的交織。
（照片：在桂林時，與劉三姐-黃婉秋女兒，新一代的劉三姐以及扮演阿牛的演員合影。）
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