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「歷史教育新三自運動協會」於民國108年創立。我們的宗旨：在台灣推動中華民族與中國文化教育，自寫、自編、自傳歷史教材，讓青年學子認識自己真實的歷史，回到過唐山先人的中國人立場。
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戶名：歷史教育新三自運動協會
2019/11/20
號稱「準備十年」的108歷史新課綱已付諸實施，根據教育部的解釋，108課綱希望透過多元探索的方式，將中華歷史涵攝在「多元文化」這一高位的主導原則之下，使台灣史、中國史和世界史的講授比重等量齊觀；其方式是：專題、分域與跨域，俾使學子跨際整合學習，由己身出發，通過「同心圓」輻射，連動至東亞區域、世界整體，進而了解整個歷史脈絡的發展。
偉哉！主其事者似乎描繪出一種歷史教育的「理想類型」圖像，摩拳擦掌，熱情滿溢；但在看似美好藍圖之下，其實別有企圖。先不說跨際整合台灣史、東亞史乃至於世界史這項「究天人之際」的學習目的，對中學生而言是否過於龐大艱鉅、哽咽難嚥，惟隱藏其中的，卻是一個欲蓋彌彰的政治工程。新課綱在有權者主觀意願方面，將達到幾項重要任務：民族上去中華、文化上去中國、情感上去兩岸；加上某版教科書標舉「台灣地位未定論」，隱喻中華民國將失去法理正統。哀哉禍心！如斯「多元」，如此荼毒，若一路暢行無阻，則國民精神之所在的歷史教育將不知伊於胡底。
此中最令人焦心難忍者，莫過於對根連苗繫的中華文化在台灣的背棄與抹煞。政治人物急功短視而見獵心喜，欲借「去中國化」攫取利益，殊不知卻借到了一個「瓜蔓抄」；因為「中國」也者，不僅僅是政體，背後更是一整串積澱數千年民人仰以立足、思以憂患的文化、道德、倫理等等價值體系，他日若都隨「去中國」連根拔起，則不是「披髮左衽」一句話就足以形容，是連「做人」的基本道理都坍塌崩裂了。
傳統中華文化是否具備趨現代化、超越的道德與價值的存在條件，從民初五四以來一直在中華文化圈裡備受挑戰，近者舉張灝先生的《幽暗意識與民主傳統》（1985，台北）一文為例，姑不論其對以儒家為主導的傳統文化，是採取有限度地批判反思，或是「同情的了解」，但是此文刊後，卻迴音處處，影響深遠，幫反中華傳統論者提供了新的話語權。由此可知，反傳統的幽靈是如何地徘徊遊蕩於華人世界裡。而鄙視的極致，則是柏楊先生的遽認中華文化乃等同於「醬缸文化」。如今，有心者針對中華文化在台灣進行手術刀式的切割，細思之，是借屍還魂，憑藉昔日反傳統論的思想與時代背景，妄言傳統文化已不適應於現代社會，而更加碼，手段更激進。因為反傳統論者，或僅止於拉文化中國下馬即足矣；但是去除中華文化在台灣的企圖，卻是要根本改造，形塑一種嶄新的「國族意識」。中華文化精髓何在？論者殊異。余秋雨先生則認為，可用三點簡括：君子之道（道德）；禮儀之道（禮節）；中庸之道（平和）。簡單言之，其實就是「做人」的道理而已，但它卻是一個民族、社會、價值體系的立足基點。台灣近年來民粹之風橫掃千軍，青少年間更傳習滲染「只要我喜歡，有什麼不可以」的思考邏輯，這些國家未來的棟樑，在成長期需要的是培養理想性格，以及充實慎思明辨的精神，而非藉尊重主體，假個人釋放自由之名，行毀棄倫理道德之實；他山之石，可以攻錯，中華文化既是存在已久的核心價值，又何待隨人邯鄲學步呢。
近讀丹納先生（Hippolyte Adolphe Taine，1828-1893）的中譯名著《藝術哲學》（2018，北京 ），其中論及「文藝復興」為何首先出現於義大利，而非極富哲學思辨且勤於向學的德國；或是奮勉工作、成績斐然的英國；還是最能達致藝術鑑賞之美、風趣閒雅的法國。丹納先生認為，因為當時的義大利，比諸歐洲各地在「精神方面」更加平衡。又昔年王國維先生自沉於頤和園昆明湖，大眾哀悼，陈寅恪先生為之撰《王觀堂先生挽词》，其《序》文提到：「凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。」
上述兩處指涉之「精神」、「文化」，在竟日爭名逐利者眼中，恐怕屬之虛無飄渺，或如路邊野石，不值一顧；但它們卻是國民性格、國民意志型塑養成之樞要，而且會反饋到到每位國民的思想與行為層面。傳統免不了會在程度上與現實有所斷裂，這種斷裂不只產生於思想或語境，還影響於現實生活當中。但我們仍能透過歷史教育，接筍與感受到文化積澱之美、之實用， 並成為安身立命的行為準則。
「欲滅其國，先亡其史」，傳統文化與歷史教育，自仍有其本質性的存在價值，以及承先啟後、啟迪心智的莊嚴使命。今日，有心人試圖將中華文化掃進垃圾堆，則不啻橫行毀家棄國之舉，亦是割裂自我血緣傳承的行為；「歷史教育新三自運動」，是一民間自發性的自救文化歷史之運動，企盼仁智熱血之士能夠共同奮然響應之。
杜欽|作者為大學兼任老師
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