文 | 張辰（山西晉城知行書院山長）

我出生在城市與鄉村的郊界地帶，那時候俗稱「城關邊兒」。記得小時候，對於傳統文化的印像很不好，覺得傳統文化很壓抑，只是讓小孩子聽大人的話，否則就會被批評為「不孝」。至於「為什麼要孝順？」這種問題是不敢問的，因為在平日里，時常聽到周遭大人近乎判決的口氣說「不孝順的人，畜生都不如！」。很多大人都在某個公開的場合，一改往日嘻哈，以嚴肅的表情宣稱自己是決然不會和不孝之人交往的原則，表態完畢，臉上洋溢著崇高與勝利。對於年幼的我來說，問這種問題的風險就是自己會被改變物種視作畜生，而且還會被所有人孤立與唾棄，即便這種問題只是稍微在心裡閃現，就莫名有一種萬劫不復、死無葬身之地的恐怖感。那時，傳統文化對於我來說，就是要通過服從父母與長輩的指令與要求，來表現孝順，收穫親族鄰里的誇讚。再大一點的時候，父母為了讓我有一個良好的教育環境，將我從由一所古廟改建的學校裡轉學到城裡的一所子弟小學上學。我的上課環境從空闊的廟堂變成了四層高樓，教室擁擠而有紀律，心情變得緊張拘謹。當發現自己是作為插班生來這裡上學時，覺得有一種二等公民的心理落差。在新學校的教室裡存在，有著高攀與不配的感受，父母反倒沾沾自喜慶幸總算完成了一樁心願。

文章作者圖丨來自作者提供

當時的我，雖然無法明白成人世界的事情，但是，父母讓我去給班主任老師送油條這種事情還是印象深刻，也是讓我最覺得難堪。每逢年過節，媽媽總是會炸很多油條，用麻紙包好，讓我拎著去給班主任老師送去。為什麼其他的同學不給老師送禮，為什麼全班就我一個人給老師送禮，這種討好老師的方式只能讓自己覺得另類而卑微。每次拎著油條走向學校，覺得這包油條非常顯眼，宛若會發光一般，吸引著路人的側目。我低著頭看著已被油條浸染的麻紙，忐忑著擔心遇到同學，默默溜著牆根徐行，如同正在穿越一條漫長的隧道，失去了往日的活潑與自由，失去了心中暢想的英雄豪氣。再後來，從學校走向社會，參加了工作後。父母從小叮嚀的「誠實做人，老實做事」，並沒有在工作中有任何價值可言。小時候最瞧不起的「拍馬屁」成了人際的能力，寫工作匯報要虛實結合、真假交錯才算「本事」。面對這紛雜矛盾的現象，一個剛剛踏出校園的我，在是非、黑白、善惡中惶恐與無措。一個人，到底應該以怎樣的姿態活著？怎樣才能在這個人間安身立命？這種問題就如此真切的橫亙在自己的面前。

父母的言傳身教、心底的慾望、自尊的需要以及難以疏解的空虛，在心裡像雜草般生長，千頭萬緒。認真想想，內心這些矛盾與困惑，在自己成長過程中早已蟄伏著，從來就未曾解決與釐清，人的苦樂與因果就潛藏在這些纏繞難解的疑問裡。人在社會上生存，都希望能找到一種處事的原則，能夠指導自己的行動，讓自己游刃有餘的活在順境裡。也常常會聽取一些成功的老江湖傳授社會的經驗與秘密，視作自己靠近成功、接近成熟的資歷，等經歷了該有的成功與失敗，卻始終不能活在安心裡，活在恬淡的心境裡。達成舊願望，又有新目標，在層出不窮的渴望裡，每天惶惶然遁入沒有盡頭、無所依從的空虛中。現在想來，這都因為，我們太急切的想認識世界，擁抱慾望，我們卻從來就沒有認識自己、認識自己的文化，認識自己的心性，煢煢孑立成為俗世裡一隻離巢的倦鳥。而我們的傳統文化早已被當做教條與束縛，要么是服從與懼怕，要么就是推翻與打倒，從來沒有立足於自己的生命觸感，以敢於發問的態度來思辨與體證，求真求實。家庭幾代相傳的樸素家教，「堂堂正正做人，坦坦蕩盪做事」、「不做虧心事，不怕鬼叫門」、「吃虧是福」，經過在社會上簡單的實踐，也屢屢遭挫，吃盡苦頭。

孟母三遷圖丨來源於網絡

人到路盡處，才知道回過頭來觀看自己的困境，帶著求救的迫切心情，朝向我們傳統文化里的古老智慧。其中，認識孟子（372B.C-289B.C）對於啟發自己覺悟，重新認識傳統文化，過濾家庭給予自己教育與影響有著重要的意義。孟子對於來自孔子的觀念，有進一步的闡釋與發揮，有著活潑的論述與生動的舉例，打破了我在成長中累積的，對於傳統文化的成見與刻板印象。首先，孟子不會提倡尋覓外在的教條或原則來規範自己的行為，而是注重人的行為要出自內在自發的覺悟。因此，孟子會不斷指出人人心中本自具足的仁義是智慧的源頭。孟子會說：「仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。1」意思是說，仁義禮智不是外在教育給於我的要求，而是我自己心內自有的，是不辯自明的，不是我思考的結果。回想過去，自己想要成為一個仁義之士，厚德之人的理想，並不是由自己內心的明白出發，反而是想要獲得一個仁義的名分，成為社會歌頌的道德楷模。因此註重用世俗認同的道德規範，來規約自己的行為，而自己的內在感受則被屏蔽與壓制。孟子用柳樹條編杯盤的例子來點出這樣的愚癡，孟子說：「如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？2」意思是說，傷害了人本身的天性，卻要成全仁義的名聲，這其實是對仁義的戕害。

當通過認識孟子打開自己誠意的反省與內觀，自己堅持的處事原則、父母的言傳身教、老師的照本宣科、公眾人物的道德示範都被重新的過濾與篩檢。赫然發現，曾經的自己一直活在一個又一個執著裡，以為考高分就是人生、以為一份好工作就是人生、以為出人頭地就是人生、以為美好的戀情就是人生……這些驅動自己奮發的動力，或許帶給自己短暫的快樂、勵志的激情，但都不能給予自己一個豐沛飽滿的存在感。這些因循守舊的活法，只是因為習以為常而覺得理所應當，茫茫然的去行動卻不明白就裡，這就是孟子為何說：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。3」怎樣活著才能活出自己生命的價值與意義？孟子用「天爵」與「人爵」的概念進行了論述與闡釋，孟子說：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。4」身處在現代的都市裡，奮鬥的目標不可避免受著各種慾望的引誘，人想要獲得社會的位置，從而實現人人追逐的美好生活。因此，我們會學習各種勞動技能、管理經驗、人際交往能力、甚或通過塑造自己的品德印象獲致他人的信任，所有這一切卻都被命名為「軟實力」，當作運作的資本來對待。因此社會上常常有「先做人、後做事」的通俗說法，「做人」成為「做事」的工具，那麼，事情完成了，目標實現了，做人的意義又在哪裡？在孟子看來，人生最大的目標就是成為真正的人，一個頂天立地的大丈夫，這種意義超越天下所有的事情，並通過各種事情的考驗來臻至圓滿。

孟子像圖丨來源於網絡

「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。5 」事情的成敗、名聲的榮辱都成為歷練與精進的契機，成為熔鑄品格的資源，這是安身立命的學問，是生命的根本。孟子說：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。6」人的活著有三個向度，生存、生活和生命，生存是人維繫生理的正常需求，這是人的生物性，生存得好，活出壽命；生活是人的七情六欲的滿足，這是人的社會性，人的生活安穩，活出的是宿命；生命是人面對生老病死產生的覺悟，這是人的宇宙性，是生命的圓滿，如此，我們活出的是人的天命。

編輯：朱浩 | 審核：邵明

註釋：

1. 孟子：《孟子·告子上》，雲南出版集團有限責任公司，2011年8月第一版，第259頁。
2. 孟子：《孟子·告子上》，雲南出版集團有限責任公司，2011年8月第一版，第253頁。
3. 孟子：《孟子·盡心上》，雲南出版集團有限責任公司，2011年8月第一版，第309頁。
4. 孟子：《孟子·告子上》，雲南出版集團有限責任公司，2011年8月第一版，第274頁。
5. 孟子：《孟子·滕文公下》，雲南出版集團有限責任公司，2011年8月第一版，第134頁。
6. 孟子：《孟子·盡心下》，雲南出版集團有限責任公司，2011年8月第一版，第378頁。

參考文獻：

[1]孟子（2011）。《孟子》。昆明：雲南出版集團有限責任公司。 

作者 | 張辰 晉城知行書院院長，海峽兩岸心學教育研究院副院長兼執行長，晉城心理學會理事，晉城心理諮詢專業指導委員會副秘書長，心學特約專欄作家，國家二級心理諮詢師。常年致力於心學的修習與心學教育，舉辦傳統文化與心理學講座數百場。

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