文| 邵明（山西晉城知行書院副院長） 

前些天與山西晉城知行書院心學研習社的幾位夥伴們，一起來到臨汾曲沃的晉國博物館開展文化踏查。這座博物館之下和周圍，是九組十九座晉國諸侯及夫人的墓穴，展示了晉國六百多年的歷史。原本筆者不是特別能理解參觀文物的意義，每次去都是走馬觀花的看一下。但當這次活動的組織者崔燕向筆者提議時，突然就覺得是非常有意義的一件事。想必這得益於筆者持續不斷的對文化心理學的學習，開始更加意識到文化跟人內在的連結。否則，如果文化只是用來當作茶餘飯後的談資，又何苦去花費那麼大的精神去看這些古人的鍋碗瓢盆呢？

我們在博物館內有過一次有趣的探討，起點來自於筆者不經意間說出的一句話：「想想看我們活了幾千年，真是一件不可思議的事情！」這句話乍一聽很奇怪，人怎麼可能活幾千年，可是當你身處這些文物現場的時候，你不得不承認我們的歷史是真實的。這些文物的寶貴之處在於，它雖然無法開口說話，卻比話語、文字更有力的在說明這片土地上，不是只有當前你身處的這個時空，而是許多動人的故事、偉大的創發，層層疊疊一直累積推演至今的結果。這使人禁不住想要努力找到自己的生命和這些文物可以交集的地段。筆者時常望著那些文物「出神」，遐想眼前的這件文物，到底出自於怎樣的一個人的怎樣的構思？上面那些細膩雕琢的紋路以及整體的造型，究竟與我的生命有著怎樣的連結？ 

同行夥伴合影留念（一） 圖丨知行書院提供

這些細膩華美的藝術品，來自於你祖先的雙手，更來自於你的祖先自由徜徉的精神空間。這絕不可能是一個現代流水線上的工人能製造出來的產品。一定是有一些人，他們有機會能真正沉靜下來，有著對於美和超越的嚮往，而不是每天被一些重複操作的瑣事所糾纏，才能創造出這些藝術品。我們現代工商業社會，把人逼在一個個狹小的空間裡，而這個空間不見得是指物理上的空間，畢竟現在交通這麼發達，一天之內就可飛遍大江南北，可是人的心靈真的能跟得上這樣快的節奏嗎？我們的生活裡沒有驚奇、沒有神話，沒有奇思妙想，因為這些都「不現實」。現代人抱怨說看不到神靈，但筆者想，應該是神靈害怕人類，都躲藏了起來。反過來想一想，如果我們的祖先，還在茹毛飲血的時代就如我們現代人這般「現實」，怎麼可能會有文化產生？大家大概會一直就這樣打獵打上幾千年，因為當時最現實的事情，就是填飽肚子。

但，我們可以想像，或許在當時有個人，打完獵在山洞裡休息的時候，凝視著那溫暖的火光，於是慢慢進入某種遐想的狀態，卻突然覺得內在有些東西不斷想要湧現，讓他有種憋悶的感覺。於是他就拿起身邊的一塊石頭，在洞壁上刻刻畫畫，或許只是幾隻鹿，或許只是他們跳舞的場景，但，當他做完這件事後，看到自己的作品，卻感到無比的暢快和喜悅。儘管他不知道，他其實完成了一件劃時代的壯舉。他的「洞友」們看著他的行為，一開始可能頗感奇怪，以為他發了瘋，但漸漸的似乎也被這壁畫中蘊含著的某種神奇的力量所吸引，於是也紛紛開始模仿。或許只是模仿還不夠，也許他們還會嘴巴里嗚嚕嗚嚕的、比劃著交流。想到這裡筆者不禁會心一笑，這不就是最早期的心學講會，或心理繪畫練習嗎？筆者相信，無論我們外在的物質世界、某種表層的思維方式與以前的時空有怎樣的不同，可是在心靈的某個底層結構上，卻與古人有著相通之處。

銅鏡、飾品與青銅武器 圖丨知行書院提供

我們常因為局限在當前的時空裡，誤認為大家口中的現實，就真的是現實。就像我們在工商業時代，能靠聰明的腦袋不斷增長物質財富，就是最被鼓勵的事情，於是商人、技術精英的地位得到無限的拔高。可是在西周封建制度逐漸瓦解的時空裡，一方面因為農業技術的提高以及貴族不再對其封地有嚴格的管控，越來越多的人開始不再專門從事於耕田這種當時的正統職業，而是開始把多餘的農產品或漁獵得來的東西拿出來販賣。這些原本是「不正經」甚至非法的活動，卻越來越得到承認。也就是說，相對而言，在西周的早期，商業一度只能在非常有限的範圍內開展，人們推崇的「正當職業」是農業。而到了漢朝，面對一些富商巨賈的過度膨脹，國家又採取了一系列重農抑商的政策，使得商人有錢賺卻無處花，甚至當時流行「遺子黃金滿籝，不如教子一經」的說法。意即留給孩子滿筐的黃金，還不如教孩子認真搞通一本經典。

晉候墓地平面圖 圖丨源自百度

沒錯，隨著時空的變化，社會也在發生著變化，遠的先不說，大陸改革開放前後的社會風貌就有極大的變化，不同的華人地區，其價值觀念也都不盡相同。可是在中華文化的底層核心地段，華人的心靈卻是相通的，你不能說因為周朝與現在隔了兩千多年，於是就說周朝不屬於中國歷史。你也不能說因為南北朝時期，北方政權與南方政權劃江而治，因此某一方不應屬於中國歷史。如果不是只從政治的角度來看「中國」二字，而是從文化的角度來看「中國」二字，你就不得不承認自己有一顆「中國心」。否則，抱持著無限瓦解的心態來面對文化議題，那麼，你就只能承認自己是某個市、某個縣、某個村或某個社區、某個院子或某棟樓的人了，甚至，你的世界裡其實只有你自己。你的歷史，也就只有從昨天到今天，甚至轉瞬即逝。於是你就只有大言不慚的「活在當下」，美其名曰「個人的解放與自由」。而這句話的本質其實就是「我想怎樣就怎樣，誰也管不著」。老實講，一個人一定想怎樣，別人確實是管不了的。可是，每個人都要去問自己，沒有底線的自由，真的可以換來內心的平靜與祥和嗎？你的內心深處，真的沒有絲毫有關生命意義的議題，時不時的冒出來「撓」你的心嗎？當然，這是只有自己才能回答自己的問題。

人的生命只有幾十年，可是隨便翻幾頁史書，可能幾百年就被翻過去了。這幾百年間，又有多少政權更迭，又有多少盛世來了又過去，可是，又有誰真的在意那些皇帝下達過怎樣的政令，做出怎樣的豐功偉業？因為那與你的心沒有太直接的關聯，聽到了，讚歎一聲也就過去了。可是人可以不去思考究竟該秉持著怎樣的價值來活在這個世間嗎？你或許會說，我只要糊里糊塗的活著就好，可是，「糊里糊塗」也是一種價值。糊里糊塗的活著，就會有糊里糊塗的人生。如果人生的真相，本就是糊里糊塗的，那糊里糊塗的去活，就活出了真理。可是，如果人生有一個實在的內容需要把握，那麼糊里糊塗的活，就會有作繭自縛的風險。現代社會有很多吃飽喝足，卻不斷在「發瘋」的人，他真的是有精神疾病？還是正在飽嚐肆無忌憚帶來的苦果？幸運的是，我們是一個歷史文化的大國，有著無數的典範來告訴我們該怎樣去正確的活。我們按圖索驥的去了解，本可以活出一個清明的人生。不幸的是，因為西洋列強的入侵與殖民，華人急於救國而全盤西化的結果，使得我們即便今天已經取得了政治與經濟的獨立，都還是難以跨越對傳統文化的心理障礙。可是潛意識深處又有著對傳統文化的某種情愫，卻又因為傳統文化不是主流而不敢全身心的投入，開展全面系統的學習，或雖有心學習，卻苦於沒有中西會通的視野，學習不得法，反而加重了內心的撕裂與痛苦。這就是非常可惜的事情。

晉候墓葬坑與車馬坑 圖丨知行書院提供

博物館內有一件鎮館之寶「鳥尊」，是祭祀用的禮器，屬於唐叔虞（晉國始祖，生卒年不詳）的兒子晉侯燮夫（晉國第二任國君，生卒年不詳）。鳥是西周時期晉國的圖騰，是連接人與天神的神物。這座鳥尊比較鮮明的特徵是，它的尾巴變​​成像鼻子，而背部還有一尊小鳥。為什麼會是像鼻子不得而知，大鳥的頭彎向背後像是在註視著或哺育小鳥。這尊青銅器有很多地段呈現出捲曲的形態，如鳥頭、尾巴、身上的雷文。另外筆者覺得比較有趣的還有兔尊和豬尊，它們身上也有很多雷文，身體的側面都有類似風車的圓，中間有一個點，然後有幾個瓣狀物圍繞著這個點，就好像正在旋轉。無論是風車的圖案，還是雷文、鳥頭和象鼻，都呈現出向某個中心或向裡面捲曲的特徵，這令筆者想到錢穆先生（1895－1990）在講中西文化的對比時提到，西洋文化是不斷推翻過去並向外擴張，而東洋文化是向內吸引，意即中華文化沒有很強迫式的向外傳播自己，或與過去做非常對立的割裂，而是一旦有外來文化接近，就會被吸收進去來豐富自己，就好像是一個有著巨大向心力的漩渦。這是中華文化「融」的力量。所以中華文化總是有一個根本性的東西存在，什麼事情都因為圍繞著這個根本，而不至於做得太過火。這體現在從精神修養到日常生活，到政治的各個層面。

鳥尊、兔尊與豬尊圖丨知行書院提供

就如《論語·季氏》記載，孔子（511B.C.－479 BC）說：「遠人不服，則修文德以來之。」中華文化是「以德服人」的文化，不是殺戮、征服的文化。大家都很有修養，呈現出一片祥和美好的氣息，自然就能吸引人過來。《中庸》說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」情緒未發之前的中，是根本，情緒發出，如能恰到好處的收攝住，仍不會脫離這個根本。這一發一收之間，就形成一種圓滿。再譬如華人很重視情感，都多多少少有些鄉土情結，無論走多遠，最終還是想要落葉歸根，因為家鄉在華人的心中有著最原初而純粹的情感記憶，始終牽動著華人的心弦。

而在政治的層面，《論語·為政》記載孔子說：「為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之。」真正有德性的人若能掌握權柄，其產生的影響力，不是靠「大棒」，也不是靠「胡蘿蔔」，而是靠德性的力量感召人們自發自覺的維護其領導。例如最近熱播的電視劇《清平樂》，裡面的宋仁宗（1010－1063）就是一位很有德性的皇帝。據《邵氏聞見後錄》記載，遼道宗（1032－1101）想要看看宋仁宗的樣子，就畫了一張自己的畫像派使者送給宋仁宗。於是宋仁宗也畫了一張自己的畫像送過去。遼道宗以盛大的禮儀親自迎接送畫的使者，當他看到宋仁宗的畫像後，極為崇敬，讚歎宋仁宗為「聖主」。當宋仁宗死後，遼道宗非常傷心，把宋仁宗送給他的衣服當作替代品埋葬，並舉辦盛大的葬禮。可見一個君主如果能有德性，連鄰國都會被感召。這真可說在一定程度上實現了孟子（390 BC－305 BC）講的「仁政」與「王道」。

其它各種精美的文物（一） 圖丨知行書院提供

這次文化踏查是一次非常好的嘗試，歷史與文化如果只在書本上，仍會欠缺些生動和真實。與這些跨越時空的實物相見，其實是人想要與集體潛意識（collective unconscious）相見的一種努力。我們不必壓抑這種渴望，卻總是從現實利益的角度出發，來思考花費精神來觀看這些「瓶瓶罐罐」究竟值不值。這樣的思維方式會使得人的心靈無法被深化，反而沒辦法真的去面對現實。世間就是有這種弔詭的狀況：往往越在意現實，越無法擺脫現實的枷鎖。這次旅行距離沒有很遙遠，也沒有去發達的工業城市，卻是筆者迄今為止讓自己內心感覺最充實、平靜和有意義一次旅行。

在回去的路上，筆者是車上唯一的一個八零後，其他幾位七零後的伙伴們聊起他們年輕時看過的武俠劇，一個個眉飛色舞，筆者卻如同局外人。筆者的青少年時代，已經是「韓流」和電腦遊戲開始風靡的時候，但筆者亦能聽出他們那個時代，還有些傳統文化的影子，儘管主要體現在俠義精神上，卻畢竟與八零、九零後那種極為個人主義的風格有著不同。筆者隱隱然居然有些羨慕，雖然我們享受著前所未有的物質生活，精神卻被閉鎖在手機與電腦中，隨著碎片化的訊息載浮載沉，對了解真相與真情毫無興致，只關心身邊的瑣事，甚至只關心自己的世界。可是這真的是我們想要的生活嗎？還是說，我們只是身處這個時代，被動的在接受這一切？

其它各種精美的文物（二） 圖丨知行書院提供

《論語·學而》記載曾子（505 BC－436 BC）說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」筆者想，當我們終於無法忍受這日復一日的膚淺生活時，從自己的傳統中尋找生命的出路，應不失為一種最為便捷的方法。只要你相信，你的生命不是只屬於你，你真實的生命是一個存在了數千年的文化推演至今的結果。中國的歷朝歷代，通常會在經過一段休養生息後，即會向文化領域裡深耕細作。對文化的訴求，是華人集體潛意識里永恆的渴望。筆者堅信，我們經歷了一百多年的動盪，雖然聽起來很長，但其實放在整個中國歷史裡，只是短短的一瞬間，我們最終還是會回到中華文化的正軌中去。只不過，正如佛教中國化後，宋朝理學對漢唐經學的革新，明朝心學對宋朝理學的革新，中華文化若能真正復興，也必將是吸納西洋文化後翻轉出的嶄新的中華文化。

同行夥伴合影留念（二） 圖丨知行書院提供

參考文獻： 

• [1]. 張彩梅、舒琴（責任編輯）（2015）。《四書五經》。北京：中華書局。
• [2]. 邵博（2017）。《邵氏聞見後錄》。北京：中華書局。
• [3]. 錢穆（2011）。《中國文化史導論》。北京：九州出版社。

編輯|邵明  審核|朱浩

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