文 | 周學儒

本文屬於聆聽陳復教授《中庸》演講課的個人心得報告

如果說《大學》是人展開身心修養要閱讀的綱領性書籍，讓人了解修身的綱領即次第，那麼《中庸》就是一本有在深刻層面談工夫論的書籍，「誠」是貫穿整個《中庸》修養工夫的核心概念，並伴隨著修養歷程中冥契經驗的論述。雖然《中庸》的核心是在談工夫論，但工夫論本身也不能離開本體論而單獨存在，所以《中庸》開篇仍是在本體論層面對本體的性質與特點展開論述。

子思

《中庸》的第一章說：「天命之謂性」，反映出《中庸》對本體多層次性的看法，天所賦予人最根本的東西稱之為「性」。我們從陳復教授的著作《王子精靈法則：陽明心學智慧記》中了解到，從宇宙層面而言，天是「宇宙本體」的存在；從人的層面而言，「性」是天賦予人的內在實存的核心機制，是「自性本體」的存在。「率性之謂道，修道之謂教」，這裡面談到了二個層面的工夫：一是利根之人，一念良知即工夫即本體，順隨著自性而前進，就走在了正確的大道上；二是鈍根之人，通過身心修養工夫來與本體合一走向大道，稱之為教化。第一章接著說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」從「未發」到「已發」有二層意思。其一，在意識或意念出現之前，有一個先於意識或意念存在的核心機制「中」（心體），意識或意念的出現發出，以及隨之產生的行動，都符合「心體」這個核心機制的運作；其二，當人面對具體的事情時，內心生出的喜怒哀樂等情緒，尚停留在內在層面稱為「未發」，外顯出具體喜怒哀樂的表情與動作稱為「已發」。前者是從未「未發之中、發而中節」的本體論角度展開詮釋，後者則是專就從「已發、未發」的角度看情緒本身是否具體外顯進行解釋。第一章最後說：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」同樣是在談本體論與工夫論， 「中」是整個宇宙間最核心的終極本體，「和」是終極本體具體發出在事情上對人事物各種合宜的應對與安頓。人透過身心修養的工夫與本體合一，因而使得天地萬物都因此而各安其位，獲得滋養孕育。

《中庸》除了在談本體論與工夫論之外，還傳遞出中華文化的王道思想，反映在「南方之強與北方之強」的討論上。南方之強是一種王道精神，以寬容敦厚的國風來展開教化，即便力量強大，也不隨意欺凌或報復比自己實力弱的國家，這是君子所認同的做法；而北方之強是一種霸道精神，通過自己強大的力量征服他國來獲取利益，即便國民死傷慘重也不在意，這是剛強者所認同的做法。北方之強的國家，力量強大的時候其他人不敢反抗，一旦有所衰弱，很容易從內部與外部同時崩潰。而南方之強的國家，在面臨危機的時候，國民反而更能團結一致，對抗困局。從他人或他國的角度來看，更願意與南方之強的國家交往，不必擔憂有被吞併剝削的危險，而面對北方之強的國家，稍有不慎就會面臨災禍。

《中庸》還談到了「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」，這五個觀念是從學習到實踐的次第。首先，展開廣泛而深入的學習；接著對學習中的問題向老師仔細請教；然後審慎的對問題展開思考；然後辨明思考後的結果；最後將領悟到的道理切實的展開實踐。這五個觀念次第不斷循環展開，王陽明先生說：「知是行之始，行是知之成」，也在印證著中庸所談的觀念。「博學、審問、慎思、明辨」屬於「知」的層面，「篤行」屬於行的層面，從原文上來看，似乎知的層面比重要大過行的層面。如果從「知行合一」的角度來看，知與行的給出要符合「一」這個本體，那麼在「博學、審問、慎思、明辨、篤行」之上，還有一個統攝這些觀念工夫的核心機制，即心體，否則以上五個觀念次第的展開都會失去中心性和主體性。

《中庸》

《中庸》在工夫論的層面，非常注重人的「誠意」，有大量在談「誠」的內容。「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。」自誠而明，是人因誠意麵對天展開的內在體證；自明而誠，是面對他人展開的外在論證。王陽明的弟子王龍溪說：「一念良知，即工夫即本體」，他認為本體與工夫是一體，無需分開，而《中庸》在談的「誠則明矣，明則誠矣」，則是在說明體證與論證也是有機的整體，人不可能脫離體證來談論證還能談的深刻，也不可能脫離論證（概念）來感知本體。論證與體證本就是展開良性循環，雙軌並進。「唯天下至誠，為能盡其性」、「可以參天地之化育，則可以與天地參矣」、「至誠之道，可以前知」。這部分都是在談因誠意的工夫展開而產生的冥契經驗，人的誠意達到極致，可以完全的擁抱自性本體，從而直通宇宙獲得天人合一的主體冥契經驗，參悟到天地萬物變化發展的機制，可以對某些事情獲得洞徹的明白，甚至達到預知的狀態。所以《中庸》才會說：「故至誠如神。」

《中庸》這本書是一本非常值得反复閱讀、品味的經典，人在不同的生命階段，對生命的內在與外在都會有不同的體會與認識，隨著生命的成長，再閱讀《中庸》，更會有新的收穫與體悟。儒家是從周朝人文信仰的精神中發展出來，並深化出「性」（本體），《中庸》除了開篇在談本體論的內容之外，整本書都著重在談工夫論，尤其是「誠」。我們來閱讀經典也可從三個不同的層次展開：一、理解經典的原意；二、認識到經典的時代局限；三、給予創造性的詮釋。這三個層面並行的展開，可以幫助我們對經典有著不離傳統脈絡，而有著因應時代變化形成的全新認識。 

編輯：朱浩 | 審核：邵明 | 圖片來源：網絡

 參考文獻 

• [1]傅佩榮（2013）。《止於至善：傅佩榮談大學中庸》。北京：東方出版社。
• [2]黎明文化編（2001）。《王陽明傳習錄及大學問》。台北：黎明文化出版社。
• [3]陳復（2009）。〈陽明子的冥契主義〉。陽明學刊，（4），55-99。成都：巴蜀書社。
• [4]陳復（2018）。《王子精靈法則：陽明心學智慧記》。新北：聯經出版事業股份有限公司。 

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海峽兩岸心學教育研究院，系經由臺灣心學知名學者陳復教授的宣導，由心學支持者共同設立，首任院長為劉莞博士，並由晉城知行書院山長張辰擔任副院長兼執行長。陳復教授在海峽兩岸推動心學教育二十餘年，無數青年學子因此受益，後由心學發展出心學心理學，並由海峽兩岸心學教育研究院主辦智慧諮詢師系列演講課，著重邀請臺灣思源學派學者群擔任師資，由晉城知行書院承辦與晉城孔莊書院協辦。歡迎認同海峽兩岸心學教育研究院的同仁關注公眾號和網站，加入我們的微信群，並惠賜相關議題稿件，我們將擇優發佈，來稿請寄郵箱该 Email 地址已受到反垃圾邮件插件保护。要显示它需要在浏览器中启用 JavaScript。。