文 | 周學儒

本文屬於聆聽陳復教授《大學》演講課的個人心得報告

古之周代有大學，自然也有相對的小學。古人的小孩到八歲，自王公以至於庶人子弟，皆入小學，在其中學習灑掃、應對、進退的方法，同時還要學習禮樂、射禦、書數等技能與知識。及至十五歲，貴族子弟與平民優秀子弟，可以進入大學來學習窮理、正心、修己、治人的學問。而《大學》這本書傳至後世，已經沒有了周代的大學，朱子在《大學章句》中說：「大學者，大人之學也。」所謂「大人之學」，更具體來說是指展開身心修養的人，大學要學習的核心內容指向了修身，所以《大學》才會說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」王陽明在《大學問》中也說：「大人者，以天地萬物為一體者也。」也在詮釋所謂大人，是人通過身心修養而回歸本體為一，其所發散出的生命狀態是一種自性意識。王陽明繼續說：「若夫間形骸而分爾我者，小人矣。」所謂小人，即是生命的關注焦點在人我的分別上，發散出的生命狀態是一種自我意識。《大學》這本書作為人學習身心修養入門的綱領性文章，被朱子排在《四書》之首。

曾子圖

《大學》曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」則是在開篇談出了最核心的觀念，「明德」、「至善」有本體論層面的意義，而「親民」、「止」則有工夫論層面的意義。「止、定、靜、安、慮、得」同樣具有工夫論的意義，這六字真言可作為靜坐冥想的方法來展開工夫修養。當人向內觀看懂得使奔流的意念停止下來；這停止本身就會讓意念錨定在一個中心點上；因此而獲得身心深深的寧靜狀態；在這種寧靜裡，人體驗到心體收攝與外放的平安的頻率；進而在這種與心體合一的頻率裡，產生某種既有思慮，又無思慮的狀態；最後獲得來​​自心體的能量，帶著全新的生命感與存在感回到現實中來，呈現出某種收攝有實在，外放有寧靜的生命狀態。而《大學》在談的「本」，有二層含義：一是指以修身為根本的事情；二是指心體（自性）作為本體。修身之所以是根本，來自人內在有一個終極實在的核心機制「心體」，修身則是人朝向著心體合一的方法與路徑。

《大學》八條目「格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下」就是在講人的身心修養，由內聖發展出外王的次第與階段。「格物」作為《大學》八條目的起點，來自人從最本源的地帶給予事物定位，是在意識萌發之前的地帶；「致知」來自於事物因人展開的格物而被定位，產生的相關知識與認知，知識與認知的交織形成了意識的海洋；「誠意」則是說，人先有知識接著才會誠意，生命因致知而形成意念純粹性，讓意念不再紛雜混沌而有了定位點；「正心」是人因誠意使得觀念被釐清，心中的問題被化解，從而回溯到心體的本源狀態；「修身」即身心修養，修身是連接內聖外王，承上啟下的關鍵主軸，有其內在性，同時也有其外在性，從內在修養的角度而言，「修身」有「格物、致知、誠意、正心」的內聖修養工夫；從外在的功業角度而言，「修身」有「齊家、治國、平天下」的多層次意義展開；「齊家」則是身心修養者安頓家人、展開對話、分享觀點的過程，討論對事情的看法容許觀點的差異，在討論的過程中形成「視域融合」，從與家人觀點交融後形成對事情真相的認知。「治國、平天下」在今天而言，不只是政治意義上的治理國家、安定天下，更是將修身的能量從家庭中向社會層面擴展，以王道思想為指導，形成可以在某個領域來安頓人們的身心的志業。

王陽明講學圖

有別於王陽明「致良知」的觀點，將「格致誠正，修齊治平」全部打成一件事的詮釋。陳復教授對於《大學》「格物、致知、誠意、正心」的再詮釋，給予了「認識論」層面的意義，在《大學》八條目中展開了中國思想的認識論。不同於西方的認識論無關乎生命，《大學》的知識論，以這種角度來定位認知，以階段性的主客分立來完成對主客合一的認識，這是有別於西方主客二元對立，特別的中國思想的知識論策略。從以上角度而言，《大學》這本書的經一章已經完整的談到了本體論、知識論、工夫論的內容。本體論有「明德、至善」；知識論有「格物、致知、誠意、正心」；工夫論有「止、定、靜、安、慮、得」；而八條目中「修身、齊家、治國、平天下」也可特別作為外在實踐而展開的工夫論。「格、致、誠、正」的內聖工夫（觀念），以階段性主客分離的知識論策略指向外在化（外王）；「修、齊、治、平」的外王實踐，以工夫論的方式指向內在化（內聖）。意即內聖透過知識論而外王，外王透過工夫論而內聖。以階段性的主客分立來完成主客合一的《大學》認識論。

《大學》的「格、致、誠、正」作為知識論的展開，形成客觀性的工具，來說明中國人從宇宙到人生的先驗結構。陳復教授對於《大學》知識論的觀點，著重於階段性主客分立的客觀性，作為客觀知識論的工具。西方哲學中知識論的形成，是基於其本體論的預設，接著才有對於要認識的本體所抱持的信念而形成其知識論，使得知識論本身​​無法離開其相應的本體論而獨立作為工具性意義存在。而陳復教授所談的《大學》知識論，關注的是從意識生成前事物的定位（格物），一直到內在觀念被釐清（正心）。這種《大學》知識論，並非由他所提倡的本體論「心體實在論」觀點而發展形成，二者之間的關係並沒有那麼緊密。個體或可以抱持不同的本體論思想，再以客觀性的工具《大學》知識論來認識其所抱持的本體，「心體實在論」與「《大學》知識論」要怎麼產生更加緊密的聯繫，《大學》知識論是否要完全作為客觀性的認識論工具而存在，值得持續展開思考。 

編輯：朱浩 | 審核：邵明 | 圖片來源：網絡

 參考文獻 

• [1]傅佩榮（2013）。《止於至善：傅佩榮談大學中庸》。北京：東方出版社。
• [2]朱熹（2011）。《四書章句集注》。中華書局。
• [3]黎明文化編（2001）。《王陽明傳習錄及大學問》。台北：黎明文化出版社。
• [4]陳復、黃光國主編（2019）。《破解黃光國難題的知識論策略》。台北：心理出版社。

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