軒轅茶室

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【三合一新學】-6 為『儒學第三期發展』加入新論,利益吾族 ☆作者:林仁忠

 

2019/12/20

應用前文所提『三合一新學』,以較本質性,看待儒學第三期發展的幾個問題,為其加入一些新版本新論,利益吾族。

茲說明如下。 

《前言:後設觀念》

即使演化至今,受制於生物智力的有限性,〝假設‧理論〞和〝實驗‧應用〞兩者在人類探知過程中,彼此仍然是時時相輔相成,一起透過邏輯實證,隨時間與歷史流過,雙向逐步篩選抽象,形成吾等更進一步知識系統,智慧系統。 

以求索統一場論的理論物理界;或求索究極〝心性道德本體〞的孟子、王陽明、熊十力等為例,其希冀都一樣,存大理想,但不容易一蹴可得,方向可能會猜錯,在擴大應用範圍時,原理論可能會開始失真。  

終極答案只能靠一代代傳遞承載,從局部片段不全,依循理性,不斷拼貼,推出新版本新論,以求近接於最後解答。   

現代自然科學是依此建立,而已展現出大用,裨益造福人類生存。人文化成的知識‧智慧也應如此。 

《具體問題:澄清與延伸》 

(一) “內聖開出新外王”

從三合一新學來看,只須附上〝人是有限性生物〞這個條件,由上位“內聖”要開出下位的科學與民主“新外王”,提供給常民社會使用,是很自然的事,它是一個可推論的定理。 無須勉強出現生硬的“良知自我坎陷”說。 

(二)「先內聖後外王」vs.「先外王後內聖」

〝先內聖,然後演繹推論出外王〞,上上智者可以先行自我完成內聖,而後循三合一新學論點,協助後進眾生建立外王,以至〝新外王〞的科學與民主實踐。 例如佛陀、菩薩、孔孟。 

〝先外王,然後歸納推論出內聖〞,則屬中下智的吾等多數人類社稷適用,按部就班,一步一步先外王後內聖,如余英時‧成中英所主張,是較務實具體的進路。 

註一:此類似於前文所述及〝先佛後儒,先儒後佛之雙向性〞。 先佛的無生,後儒之生生;或者先習儒之生生,後反身縱入佛的無生。 都可,都是一以貫之,均屬必要性。  

(三) 「心學」vs「格物致知」

“無執的存有”和〝諸法無我、涅槃寂靜〞是人類生命在途想達到的極限點,是心學派陸九淵與王陽明的所欲,但也是〝尚處於有限生物在途〞現有人類所難以一步到位。 

因此論及具體實踐,《禮記·大學》〝格物致知〞所論述「欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠」,以及「理學」程頤與朱熹所推〝格物窮理〞方法論,對處於過河卒子的當代我們,就很實際可行。 

註二:《禮記·大學》【古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。 

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】 

(四) 大陸「政治儒學」vs台灣「心性儒學」

三合一新學可以用來融合發展〝大陸陳明先生與台灣李明輝先生儒學爭議〞,在認知人的生物有限性下,以〝即用見體〞的國族生存優先這個邏輯實證方法,可印證人的較佳演化路徑是由下位往上位,以至〝新外王開出內聖〞,甚至於新內聖「涅槃‧解脫‧寂照」。 

(五)「生活儒學」與「中國正義論」

黃玉順先生闡述民主、自由等現代價值,可以從「中國正義論」這套原理中推論出來。

「中國正義論」存在著兩條正義原則:正當性原則和適宜性原則。 

正義論正當性原則“一體之仁”;正義論適宜性原則“仁→義→禮”“禮有損益”“差等之愛”,兩者都能夠從以自然科學與生物科學為起始基礎的「三合一新學」中推論出來。

(六)  「康德〝德福一致〞」 

張傳有:《對康得德福一致至善論的反思》http://study.ccln.gov.cn/fenke/zhexue/zxjpwz/zxllx/50695.shtml 

如果我們將「德」比之於〝大我‧大私我的好〞,將「福」比之於〝小我‧小私我的好〞,則三合一新學可以針對康德〝德福一致〞難題,進行再補充與再延伸,使之更充實,更易理解。 

康德所說〝對幸福的追求更接近於人的一種本能,而對道德的追求則需要理性的規制,在某種程度上,它是對人的本性的一種約束,是對本我的約束。〞,其實就是在指明〞追求小我〞和〝追求大我〞的分別,它們都是〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲。 

  • 單體 vs 社稷
  • 利 vs 義
  • 小我 vs 大我
  • 小私我 vs 大私我
  • 獨善自身‧享樂主義 vs天下觀‧生命意義 

在三合一新學下,可以推論〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。 

〝德福一致〞難題,不必等待康得引進上帝和靈魂不死的假設,通過上帝來認定德福必然相關性。 佛學理論已經給出解,不論單體或社稷,只知汲汲經營〝小我‧小私我〞,忘記無視〝大我‧大私我〞,因果共業循環,善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。 即使禍不及此生,也當禍延下代子孫,近代吾族的百年苦難史,即為一深刻實例。 

互勉


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