心學復興

無所不在的瘋癲 ☆作者:邵明

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2020/4/29 

文| 邵明(山西晉城知行書院副院長) 

陳復教授在「瘋癲文明史」智慧諮詢師培訓課上講到:「西方文化里有一種非常糟糕的狀態,分科分的非常細,以至於不僅懂科學的不懂人文,連研究社會科學的人也不懂人文。很多學者除了他的專業外,對其它一無所知。這是非常不正常的。」筆者的感想是說,跟隨陳復教授學習,會發現陳教授無論自己做學問,還是授課,很少看見特別剛性、邊界線很明顯的內容,上天入地幾乎無所不談。這樣的授課方式和內容給學員帶來很大的自由。可是這個自由並不是漫無邊際,還是會有側重點和主軸。學員在學習時,可能乍一接觸這種寬廣的學問,會有茫然不知所措的感覺,但聽的久了,就會越來越清晰,發現其中萬變不離其宗的主軸。跨領域去認識一個議題,角度會更多,認識的內容也會更有厚度。就像如果只是讀傳統經典,很容易陷入對傳統的舊印象裡,感到有束縛感。可是,如果搭配著去讀榮格(Carl Gustav Jung ,1875-1961)或其它一些新世紀類型的思想,如克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti,1895-1986)、胡因夢、肯·威爾伯(Ken Wilber)等現代的作品,就會發現它們跟中國傳統經典比起來,觀念形態差異非常大,見解上也有很多不同,可是相同點在於,它們涉入的領域都足夠的深,因此,借助這些現代的作品,可以把傳統經典的深度闡發出來。譬如當我們讀到王陽明(1472-1529)講的「良知」這個觀念時,很多人都當作是某種道德觀念或某種運作心術的機制,卻對於陽明先生生命經驗中「冥契主義」(Mysticism)或「神秘主義」(Occultism)的部分視而不見。可是當我們讀到榮格所描繪的潛意識世界時,我們才能更細緻的了解到,原來人可以有那麼豐富的內在世界,我們發現夢境居然是有意義的,而且一些特殊的夢境可以超越你的自我,幫你看見你所壓抑的,你所渴望的,卻不見得是弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)所講的本能慾望,而是如同命運大海中的燈塔,一點點揭露出你此生的使命。這就可以與儒家的天命觀展開對話。 

202036j01.png圖| 《瘋癲文明史》(圖片出自百度)

或者,榮格的觀念讓我們了解到,人的內在世界與外在世界可以以一種非因果性的方式發生關聯,這個關聯常常出現在間隔很近的同一時段,以一種不可思議,卻足以讓當事人感到意義非凡的狀態呈現出來,榮格稱之為「共時性」(Synchronicity)。例如榮格曾給一位非常理性的女士做心理諮詢,當這位女士正講述自己夢境裡的一隻金色聖甲蟲時,窗外突然響起輕微的撞擊聲,榮格打開窗戶,結果發現飛進來的正是一隻跟這位女士夢境裡的甲蟲很相似的蟲子。這位女士的理性防線當即崩潰,諮詢於是出現轉機。榮格類似的經驗非常多,足可以說明這並非偶然事件。或許宇宙中有各種各樣的規律,而線性的因果規律只是其中的一種。共時性使得占星術、卜卦、心靈感應等現象可以獲得某種合理的解釋。我們也因此能了解「良知」的重點是一種感應機制,它來自於潛意識,而不是意識層面的道德或心術。只不過中華文化里的聖人「不貴前知」,不會把神通當作重點,而比較關注的是這感應機制在人事層面的應用。這是中華文化的人文精神使然。

所謂的傳統學問的現代化,就是拿出盡可能有深度的現代作品來與傳統經典進行對話,翻轉出新的觀念形態,既符合現代人的思維方式,又能幫助現代人認識傳統智慧的核心環節。所以有認真學習智慧諮詢師培訓課程的學員,都有一種奇妙的感受,就是明明自己一直在跟隨陳復教授學習現代的作品,怎麼突然發現自己理解古書的水平也提高了。因為陳復教授只關注智慧本身是什麼,而不是那本闡發智慧的書籍,是來自於古代還是現代,是來自於中國還是外國。強調這些區隔,難道不是在自我設限嗎?不僅僅是對待學問,陳復教授還教導我們在生活中也不要向任何權威低頭,例如看病的時候應多看幾家醫生,對比來做判斷,因為許多醫生有著專業的傲慢,會選擇性忽略不利於他觀點的訊息。當然,各行各業也都瀰漫著這種無感的工作狀態,這是工商業時代更深層的社會文化問題使然。

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圖| 智慧諮詢師培訓課學員合影(圖片來自知行書院)

「瘋癲」不見得就是張牙舞爪、舉止怪異。上述這種麻木無感的狀態,恐怕是更具危害性的瘋癲。很多突發性的隨機暴力事件,犯案當事人沒有什麼實質上的生活困難,也沒有什麼大腦損傷,平時看起來與正常人無異,卻因為隱藏的心理問題長期得不到解決,最終在某個情境的刺激下,或在絕望至極的心境下爆發出來。前幾年大陸發生的藥家鑫故意殺人案(2010),還有台灣發生的台北捷運鄭捷隨機殺人案(2014),這都是其中的典型案例。陳復教授說:「很多人屈從因果業能,因為屈從讓人感覺舒服,反抗會讓人感到痛苦。可是詭異的是,屈從於因果業能,後續就會帶來無盡的痛苦。反抗業能會有一個暫時的痛苦,但當你真正扭轉之後,會帶來顛覆命運之後的一種坦然。人類常常在這種希臘悲劇中循環,終究不過只是眾神的玩物而已。這個眾神就是因果業能。」所以其實人有兩種瘋癲,一種是燃燒因果業能帶來的痛苦和從因果業能中解脫出來獲得的喜悅,如同王陽明淪落龍場所遭遇的精神折磨與悟道後「不覺呼躍,從者皆驚」的狀態。或者像是印度悟道者克里希納穆提的拙火覺醒經驗。另一種是芸芸大眾的瘋癲,毫無修養身心的意識,以至於只能用人格面具來強撐門面,實際上內在已經千瘡百孔,這種看似對得起世界卻實際上對不起自己的精神狀態,最終會因為撐不住而轟然倒下,成為眾人眼裡的瘋癲之人。

其實每個人都有一顆瘋癲的心,區別只是在於你要不要掩飾它,當然,你也可以選擇面對它。我們學習智慧諮詢師培訓課,不是只在學習理論與技術,而是結合自己的生命經驗,認識人為何會瘋癲,尤其是認識瘋癲背後的文化因素。這個過程裡所積累的知識,就會形成一層「保護傘」,幫忙人不必全部從病理的角度來看瘋癲,尤其有些瘋癲的背後潛藏著積極的意義。這意味著很多被診斷為患有精神病的人,不必在精神病院裡受折磨,而可以從人文的角度來給予理解,甚至療愈。而這條人文的治療路徑,只有經過傳統學術現代化的歷程才能真正被世人承認:一方面經由對傳統智慧的學習,打開西方文化看不到的視野;一方面積極與西方文化對話,才有能力對西方的知識系統進行解構與再建構,真正完成「中體西用」。反之,華人這一百多年來囫圇吞棗吸收西方文化的結果,也就是將西方人對中華文化的偏見也一同吸納了進去。使得我們自己都不認識自己的智慧,這是極為可惜的事情。然而我們也不能再有回到古代的幻想,將古時候的倫理道德照搬過來,以為就是在復興傳統文化,結果卻變成食古不化,只是看起來嚴謹一些的COSPLAY(角色扮演),這同樣也是非常可惜的事情。 

 

參考文獻: 

  • [1].榮格(Carl Gustav Jung ,2012)。《榮格自傳:回憶、夢、思考》。上海:上海三聯書店。
  • [2].王陽明(2017)。《王陽明全集》。上海:上海古籍出版社。

 

編輯 / 鄒祥

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作者 | 邵明

國家二級心理諮詢師,華人心學智慧諮詢師培訓課學員,山西晉城知行書院副院長兼執行秘書,海峽兩岸心學教育研究院執行秘書。

 

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