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2022/6/14
西方裝飾藝術在臺灣印刷媒體中的現代女性圖像視覺形象
臺灣女性圖像受到世界婦權潮流的影響，於日據大正民主時期大量出現在平面刊物中，展現出當時新女性的現代形象。大正與昭和時期，臺灣印刷媒體中的百貨時尚相關的女性圖像，呈現出當時西方流行之裝飾藝術的表現風格。女性裝扮時髦，燙捲短髮、腳踩高跟鞋、穿西式洋裝，甚至露臂等的摩登形象，但活動與生活卻侷限在花園中拍蝴蝶、摘花，或在深閨中閒適地玩樂器、沈思，似不愁吃穿、不需工作，成為外貌摩登但內在氣質溫婉的傳統女性特徵。本文透過【日據時期臺灣印刷媒體中的現代女性圖像】來陳述女性圖像在當代所賦予的時代角色和商業價值，藉由印刷媒體之作品來展現女性形象的髮式、衣袖、衣裙等外表妝扮，以及從事的活動與生活場景的陳設安排，這類女性圖象是當時的時尚代言，具有溫婉氣質，被視為摩登（modern）女性。
茶葉行銷海報的女性意象
- 「Formosa Oolong Tea」
清末時的臺茶曾占臺灣出口總值的 90%，從 19 世紀開始，就對臺灣的經濟社會造成巨大影響，也帶動了臺灣新的權勢階層的興起，從此時期的臺茶廣告中就能一窺當時社會概況和變遷，現代人也得以從其中感受當時臺茶以福爾摩沙之名風靡西方的盛況！日據時期，臺灣茶曾在歐美刮起一陣炫風，那就是以福爾摩沙為名的「Formosa Oolong Tea」，也就是今天的白毫烏龍茶。(圖1)
在分眾行銷策略方面，深入瞭解英國人喜歡味重色濃的印度茶，特別是操持家計的婦人，更愛頻繁沖泡而仍有茶色者。但烏龍茶的茶色淡，無法與之競爭，必須強調其「香氣」來取勝。由於烏龍茶較印度茶貴，消費者多中流以上，銷售上採避免與印度茶削價競爭，而主打重視品質的中上階層。以上種種，又有廣告手段，又兼做產品區隔，可見一項「名物」（名產）的成功，商業要素缺一不可。(圖2)
《臺灣茶業》季刊內頁廣告。©︎ 國史館台灣文獻館
DI-NA 牌上選福爾摩沙烏龍茶貼於外銷出口的茶箱上的標籤，邊緣有櫻花及葉形圖案點綴。從圖中的和服仕女和富士山可以推算是日據時期的設計，展現出濃濃的大和風。仕女和小孩隔海面向太陽照耀下的日本富士山，除了帶有遙望故鄉之感外，也細訴著當時臺灣與日本的從屬關係。(圖3)
國立臺灣歷史博物館蒐藏品
- 「帝國茶牌」
日本的「帝國茶牌」，精選福爾摩沙烏龍茶廣告海報，上有日本仕女穿著和服的持扇圖，以突顯產品的原產地，反映當時膾炙人口的圖像。下印有THE FORMOSA MERCANTILE CO.TAMSUI (臺灣貿易公司.淡水)。(圖4,5)
- 首張廣告海報
日據時期臺灣茶外銷市場的首張廣告海報，畫中一位東方女性，身穿旗袍，優雅地端著茶杯，氣態神寧，很符合當時西方人對東方女性美的解讀；臺灣美人品茶，加上外文FORMOSA OOLONG等字樣，經常出現在島內外各博覽會中。為打響臺灣茶名號提供重要助力。(圖6)
國立臺灣歷史博物館，館藏號2008.002.0001
- 新式裝扮
1920年代，臺灣女性接受日本新式教育，或是工作需求，而改變原先的穿搭。女性髮型開始流行短髮，不再挽髻，並且開始燙髮。而將頭髮剪成齊耳直髮，前額垂覆瀏海，身穿洋裝配高鞋，已懂得欣賞短髮的時尚感。更開始以緞帶束髮或以珠寶等飾品做成的髮箍套在頭髮上，如此裝扮也逐漸大為風行。日據時期臺灣烏龍茶使用的美女海報，當時的審美觀，認為圓潤的臉是福氣、才是美！仕女身著唐裝短掛、髮髻梳妝，以外國人的角度描繪臺灣或東方的典雅美人形象。廣告中的擺設，除了重點宣傳荼葉所使用的杯盤外，也會加上一隻小茶匙，與昔日相比較，我們今天是較少使用茶匙，品茶雅賞也有所不同。(圖7)
- 外銷廣告海報
當時臺灣發行一系列以“FORMOSA OOLONG AND BLACK TEAS”（福爾摩沙烏龍茶與紅茶）為名號的廣告宣傳海報流傳到海外市場，當中有許多東方女性的角色，不僅是宣傳自家的茶，海報本身也是典型外國人對東方文化的印象。（註：福爾摩沙是臺灣在國際間的通用名稱。）1920年代臺灣茶商工會發行的茶葉外銷廣告海報，以穿著喇叭袖花點單襟唐衫，搭配摩登短捲髮的臺灣仕女為主題，強調產品的臺灣特色。外銷產品與在地傳統文化呈現融合的畫面，號稱：「茶裝的日常浪漫」。(圖8)
國立臺灣歷史博物館館藏號2008.002.0002
- 臺灣茶葉海報
在日據時期，臺灣茶葉海報，也會出現日本文化的元素，除了延續清代的旗袍外，也有日本和服女性的出現。背景襯底的掛畫應該是臺灣中部的臺中公園，流露出茶葉與在地的關係。仕女的化妝不同於典型的日本仕女圖形象。同時，她呈現倒茶的姿態，卻並非正在品茗，而茶杯裡也沒有茶湯，與其他的茶葉海報有所不同。(圖9)
明信片裡的女性角色
- 宣傳產品
在1905年從美國奧勒岡州波特蘭(Portland Oregon)寄到英國北亨伯蘭郡(Alnwick, Northhumberland)，收件者是喬治·布拉爾博士(Dr. George Bral)。透過這張明信片看到日本文化無遠弗屆，更忘不了茶道文化的氣息，以英文宣傳產品並以贈品來進行行銷“每位顧客都將免費獲得一份的精美茶包紀念品”。(圖10)
- 中西裝扮混搭
在許多明信片中，可以看到日本時代女性裝扮，呈現中西合璧的混搭風格，明明作傳統打扮，但也搭配了西式百摺裙和皮製跟鞋，也戴有細緻的手套、帽子、洋傘等行頭(服裝道具)。(圖11)
- 《咖啡店時代》明信片
「女給」是女服務生之意，除接待及服侍工作外，也擔任與客人聊天、玩樂的角色。1930年代臺灣吹起自由戀愛風氣，卻仍受傳統婚姻觀念束縛，因此提供曖昧互動、肢體接觸、戀愛氛圍的女給，成為摩登珈啡廳中的一大亮點，讓不少人慕名到珈啡廳消費。女給早期的形象多為和服搭配露出後頸的日式髮髻，以溫婉含蓄形象示人，而隨著西化風潮的興起，大眾對於女性形象的喜好轉變，女給開始裝扮俏麗短鬈髮、展現曲線的合身洋裝。(圖12)
左下角咖啡杯及高腳酒杯的圖案，說明咖啡店雖名為咖啡店，卻不只販賣咖啡，還包括雞尾酒類飲料。封面女郎的短髮造型，露出線條的貼身服裝，配上高跟鞋，加上側臉的微笑，散發出女給魅力的誘惑氣息。
- 臺灣情調-藝姬(藝妓)明信片
藝妓文化雛形在日本從17世紀開始，當時著名神社附近聚集很多的商店，在這些店工作的女服務生稱為茶汲女或茶點女，有些茶汲女會用歌曲、舞蹈的商業手法來吸引客人，不斷推陳出新下從由普通茶水屋演變成專業培訓中心的「置屋」。藝妓並非性工作者，其工作內容除為客人服侍餐飲外，主要以舞蹈、演唱、演奏等方式活躍席間氣氛，也會接待女性客人，白臉妝、日本髮的頭套、身穿振袖和服來招待客戶。藝妓一般年輕貌美，且於茶道、和歌、舞、香道等諸藝皆有不俗的造詣，服務對象只限於達官貴人，達官貴人亦以客禮待之，所以社會地位相對較高。(圖13)
圖片中的年輕藝姬身著唐裝短掛，衣服以素面簡單為主，沒有濃妝艷抹，神態自若，以右手托腮正在沉思當中，這姿勢恰好露出左右手腕上所佩戴的手錶及金色手飾品，象徵她所擁有的身份和地位。
1895-1945女性系列雜誌封面明信片
文學裡的女性角色
- 《命運難違》
林煇焜的《命運難違》在1933年於《台灣新民報》連載，是《台灣新民報》的第一部連載小說，作者林煇焜是淡水望族出身、京都大學經濟系畢業後回到台灣工作，這是他唯一的一部小說。小說內容是男主角李金池，出身富裕之家，日本的大學畢業後回臺灣。家人為他安排相親，對象是同樣富裕之家出身的張鳳鸞。然而，兩人主張婚姻自主拒絕相親。而後，兩人各有婚姻，不過，都不順遂，李金池受不了太太的揮霍無度，張鳳鸞不但受到婆婆的欺侮，丈夫更有外遇。婚姻不順利，生活度日如年，兩人不約而同走到明治橋準備自殺，不料卻在此相遇，也才知對方身分，最終，在相互鼓勵下重回生活。(圖15)
- 《可愛的仇人》
1935年徐坤泉的《可愛的仇人》於《台灣新民報》學藝欄連載160回，引起極大迴響，1936年單行本出版，在日據時期便達三版，銷售量更是刷新讀書市場的1萬冊。阿Q之弟(徐坤泉筆名)筆下的秋琴，刻意賦予她悲情女性的色彩，這是大眾小說的張力，但在張文環翻譯為日文，則賦予她新女性的堅毅色彩。徐坤泉《可愛的仇人》裡的君子是日本女性，資本家之女，高等女學校畢業，有一定的知識教養，然而，父親東南亞的產業因排日運動倒閉，君子淪為舞女。張文環則把君子改為朝鮮人，此舉的目的在於標示同為殖民地下的臺灣人與朝鮮人有所交流互動。(圖16,17)
- 《望春風》
《望春風》以臺灣為背景，掀起臺灣觀眾的觀影熱潮。「第一電影製片所」便以「望春風」的歌謠為底拍攝同名電影。《望春風》的導演雖然是日本人安藤太郎，不過，故事內容卻是相當臺灣本土的故事。在農村成長的翁清德與故事女主角之一的秋月情投意合，欲結伴終生。《可愛的仇人》與《望春風》兩個1930年代中後期出現的大眾文化文本非常有趣，故事中的角色開始出現赴日求學者，故事的張力也包括貧富與城鄉差距。而更大的張力是日本女性的角色進入到文本當中。《可愛的仇人》當中是日本女性君子最終過世，《望春風》則是臺日兩位女性都秉持成人之美之心，最後秋月甚至自殺以求清德與惠美的結合。在這兩部大眾文化文本當中，可以看到女性無論日本或臺灣，同樣有著犧牲自我成全他人的特質，這與1930年代中期，日本已經開始進入戰爭動員時期的時代氣氛有直接關係。(圖18)
電影海報中的女性形象
日據時期電影中的日本人眼裡的臺灣人形象：《莎韻之鐘》。該片是李香蘭於1943年在臺灣演出，當時掀起了熱潮。電影刻劃一位高砂族少女無限的美好德行，幾乎承載了世間所有的善。不只莎韻被塑造成為一個擁有無限美德的「日本化的臺灣人」，從現在來看，扮演她的李香蘭本身身份的曖昧也使得這個形象更為複雜。女主角李香蘭在血統上是日本人，在上海、滿州則以中國人的身分和形象紅遍華人世界。在片中她扮演血統上屬原住民的高砂族少女，生活在日本的國度裡，在現實中，她血統上屬日本人，生活卻是在中國人的社會中。(圖19)
李香蘭本名大鷹淑子
結論
日據時期婦女對職業觀點，以陳金花女士(藝名鶯鶯)為例，她曾經是臺灣第一代流行女歌手，主要唱紅歌曲是「日日春」。她因家境因素較晚入學，直到15歲才畢業，在學期間讓她略通日文，也奠定歌唱基礎。可是，那個時代的觀念，當歌女地位就如搬戲(演戲)般屬下九流。因此，她雖然熱愛唱歌，但卻選擇了家庭。(圖20)
1920年後，女權運動在全世界興起，開始有臺灣婦女運動；另一種是由在臺灣的日本婦女領導的團體如愛國婦人會、桔梗俱樂部；尚有官方授意組織如主婦會、處女會、女子青年團。1931年之後女性在參與社會事務時，並非完全自由，而是受到殖民政府控制。
女性的意識與婦女的地位，在日據時代是因為殖民政府的政策影響，教育政策在於執行同化政策，建立女子教育目標在於普及日語、培養日本國民性格、涵養婦德，培養賢妻良母和國民的雙重責任。但臺灣社會傳統禮教的觀念，女子教育以培養新娘為主的女子學校教育。婦女在總督府的刻意營照下，多以讀新娘學校，變成賢妻良母為重要，這跟社會穩定有很大關聯。
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鶯鶯，本名陳金花。大正十年（1921年）出生，祖籍臺北中崙。在昭和十三年（1938年）於勝利唱片錄製〈日日春〉單曲發行。此舉讓她得與純純、愛愛，名列臺灣第一代流行女歌手。
戴卓賢 | 國立臺灣大學國家發展研究所研究生
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