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印度有靈鷲山，北京有鷲峰

2009年，我寫作了專著《第三次革命：通心》，該書在2010年由北京航空航天大學出版社出版。當初為什麼要寫這本書？完全是有感而發。這裡談一談自己在寫這本書前後的心靈成長的經歷。

印度有一座山，名叫“靈鷲山”。據說它是佛祖當年講經的地方之一，著名的佛教典故“拈花微笑”，就發生在這個地方。

佛祖一次在靈鷲山給眾多弟子說法，他以手拈花示意。眾多弟子看著他手裡的花，都默然不語，不解其意，只有迦葉尊者破顏微笑。摩訶迦葉在這裡的“微笑”具有歷史意義，因為他表達了他與佛祖的“通心”。

佛祖為什麼要拈花？他的動機是什麼？他想達到什麼目的？

我理解佛祖“拈花示眾”，是在暗示“通心是道”：修煉、悟道的一個重要的途徑就是拋開傳統的語言、文字，直接和他自己通心，以心印心。因為他已經成佛，他已經得道，和他通心，就可以直接開悟。

這也正是“不立文字，教外別傳”的意思。佛教裡把不隨眾的人稱為“別眾”，把不按照傳統慣例傳授法門稱為“別傳”。“心心相印”不僅是一種非常好的人與人的交往狀態，它也開發我們的潛能，覺悟成佛的捷徑。

在北京陽台山風景區，有一座山峰叫“鷲峰”。在山峰下有一個度假村，不太大，也並不豪華，但它對於我來說，卻具有特殊的意義。我已經在這裡主辦了大約二十多個全人心理學·心靈成長工作坊。我非常喜歡這個地方。在這里辦的每一個工作坊，效果都不錯。全人心理學推崇“通心”法門，把“通心”作為貫徹心理諮詢的一條紅線，並且發展出提高通心力的方法。

在陽台山時，一走出門就可以看見鷲峰。我每次來都要推敲一番：這座山峰到底哪一點像鷲呢？但來過數次，無論怎麼看，也找不到像鷲的感覺。它為什麼叫“鷲峰”呢？我一直感到費解。問過幾位這裡的農民，他們都語焉不詳，這使我更加納悶。

2008年秋天的一個早上，七點多就已經來了一些登山者。離鷲峰不遠處有兩個亭子，我路過幾個登山者的時候，正好聽見一個登山者在指著其中一個亭子說：“要從那個亭子上看，就像一隻鷲剛剛落地，翅膀還沒有完全收回，低著頭在吃東西。”

我頓時興奮起來，評估了一下兩個亭子的位置和距離，指著更遠的一個亭子問：“應該是那一個亭子吧？”——我指的亭子，分別是盤景軒，以及與盤景軒遙相對應云岫亭。

“呵，對了，應該是遠的那一個。”

那個遠的亭子，是雲岫亭，我早已經去過。為什麼當時沒有註意到呢？原因是當時和好幾個人一起登山，一路在聊天，注意放在與人交流了，沒有註意與大自然交流。

在那一段時間，我一想到佛陀，就比以前感到​​更加親切、有力量。我舉辦心靈成長工作坊、做心理治療，都是在做幫助人成長的事情，在一定意義上，不就是在繼續佛陀的事業嗎？我是佛陀的一名學生，主講全人心理學·心靈成長工作坊，已經從佛教中也汲取了不少養料，我還在繼續調整自己。

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第一次發現“鷲峰”

於是，在一個晴朗的下午，我和學員P和Z一起去了。由於四點才出發，又爬了一段沒有路的山，一路欣賞、照相，到達雲岫亭時，已經天色昏暗。鷲峰就在對面。駐足精心觀看，過了一陣，我認為已經看出了形狀：一隻巨大的鷲，背對著我們。它剛剛落地，翅膀還沒有完全收攏，很有氣勢的樣子！

空氣清新，溫度宜人。爬山時的一點微風也住了。這是使人流連的時分。儘管知道下山要走夜路了，我們都不著急，索性多呆一會……

我的視線移向天空。抬頭仰望，已經是繁星閃爍。大自然的夜空，是何等神秘而壯觀呀！滿天的星星在我的頭上，望著它們，我強烈地感覺到生命的短暫和渺小。路途太遙遠、遙遠了，星星們都難以企及和溝通。宇宙無窮，人生有限。在這一永恆的矛盾中迴盪，幾許美感，幾絲憂傷。忽然，天上掠過一架飛機，它在天幕中緩緩地移動，劃出一道明亮的直線。剎那間，一個聯想使我興奮：如果有一隻巨大的鷲，它遠遠地向地球接近，當它遠在天上時，就像那飛機。當它落到地上，正是我看到的“鷲峰”這個樣子。——這聯想緊接著又喚起我更深邃的一種感覺：佛陀的出現，猶如外星來客，橫空出世，空前絕後。其氣勢應該有如莊子所說：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲”。“其翼若垂天之雲”，這正是我想像中的佛陀之鷹給我的感覺。

這是我第一次發現“鷲峰”。

“鷲峰”不是早就存在了嗎？何言“發現”呢？

是的，“鷲峰”早就存在了，但這個“存在”只是一個外在的存在，只有我們能夠賦予它意義的時候，它才同時在我們的心靈中存在。“發現鷲峰”，必須找到我們與“鷲峰”的內在連接。

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第二次發現“鷲峰”

又過了一個多月，我再到在陽台山辦工作坊，據說還有一處觀看鷲峰的地方。於是，抽了一個時間，我沿著山路往鷲峰的西南方向走，果然來到了一座亭子跟前。我迫不及待地轉身一看，一個景象使人震撼：一隻巨大的鷹鷲，正勢不可擋地向下俯衝，規模之大，令人酣暢，讓人心曠神怡。此“鷲”，正是我心中的“鷲”。莊子的描述十分到位：“怒而飛，其翼若垂天之雲”，怒而衝，其勢如鋪天蓋地……

這亭子前有一塊碑，看其介紹，它叫“沐容亭”。碑上文字說，這裡是觀看“鷲峰”的最佳位置。我不由得感嘆：有眼力！

這景像是如此打動我，使我興奮，頭腦裡忽然冒出張若虛的《春江花月夜》中的名句：

“江畔何人初見月？

江月何時初照人？”

歲月悠悠，時間的永恆，景色的醉人，使張若虛靈感頓生。同樣也是永恆的時間，卻是令人震撼的景象使我激動，不由得也想到兩句：

山下何人初識鷲？

神鷲何時初見人？

2009年的五一，再來陽台山舉辦工作坊。再細品“沐容亭”的文字介紹，發現了問題！文字介紹提及：山腰的盤景軒，猶如鷹的羽冠。

仔細地按照文字介紹去看，如果把盤景軒作為鷹的羽冠來觀看，的確也能夠看見一隻“鷹”。但這只“鷹”和我看見的那隻簡直不可同日而語。且不談小多了，與我看見的那隻比，它只能夠算一隻麻雀！關鍵的差距還在氣勢、規模——我看見的鷹鷲是由兩座山和中間的一道山脊共同構成的，兩座山是翅膀，中間的山脊是鷹的頭與背，具有強烈的三維空間的立體感。

那麼，是誰，不識“鷲峰”真面目？是我，還是那些命名者呢？

其實，哪有一個標準的、固定的鷲峰的真面目？！你的心中有什麼，就能夠看見什麼。你的心中是什麼，看見的就是什麼！

與大自然通心，也就是深入了解自己。沒有想到，我兩次對“鷲峰”的領略，都與“鷲峰”的以前的命名者不符。不符就不符吧！正是這種不符，使我能夠更深入地展現和認識了自己。在一定意義上，我已經具有了思想家、未來學家的素質。而且，我是知行合一的，我在一步一步地，堅定不移地實現我的理想：普及通心的理論與方法。

我與“鷲峰”以前命名者的差異首先是視野。他們的視野只是集中在鷲峰的那一座山，而我的視野還包括了與鷲峰相對的那座山，即有云岫亭的那座山，另外，在我的視野裡，還加上中間的那條山脊。也許視野的背後，還有格局吧？我為自己心理狀態的大氣磅礴而高興。

這“鷹”僅僅是我一個人的感覺嗎？從其他人那裡能不能得到印證呢？從此之後，每在陽台山舉辦一次工作坊，我都會帶學員來此觀看這只鷹。大致統計，有30%的人，能夠在我沒有任何提示之前，看出這只鷹，他們都特別高興。有30%的人，經過我的提示，能夠看出這只鷹，還有30%的人，經過我仔細地指點，他們能夠看出這只鷹。還有10%，依然一頭霧水，一臉茫然……我相信，如果我再仔細講解，或許他們也能夠看到，但我已經沒有這個耐心，也不大有必要了……

在我們頭腦中自然出現的意象，常常能夠說明我們人格中的某一個子人格，它像徵我們人格中的某一類特質。

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鷹鷲之魅力

在我的意像中，有大象、獅子以及其他不少的動物，但長時間以來，卻一直沒有出現過鷹鷲，這是不是由於我這個人做事情真誠有餘，老謀深算不足？靈感有餘，堅韌不足？

馬斯洛對自我實現者的研究，是他最著名的研究之一。他對自我實現者的特質進行概括,一共描述出了十四個特徵。“對現實具有更加有效的洞察力”，這是他描述的自我實現者的首當其衝的第一個特質。它的意思是，自我實現的人對於現實看得非常準確，他們的行動因此也更少走彎路。——如果你在現實中越來越少有碰壁，同時又在不斷地進取。你有清晰的現實感，同時又有長遠目標，那你的子人格中，很可能有一隻“鷹”。

“鷲”，鷹之一種。在我的概念中，它深謀遠慮，隱忍孤寂，高瞻遠矚，準確果斷，堅定不移。一旦看清目標，則是穩、準、狠，勢不可擋……

鷹鷲最有啟發的還在於：為了追求生命的質量，它能夠忍受痛苦，獲得重生。

鷹是世界上壽命最長的鳥類，年齡可達70歲，但在40歲的時候，卻要面臨一場劫難。此時，它的喙變得又長又彎，爪子開始老化，羽毛也變得又濃又厚，使得翅膀越來越沉重。它開始無法有效地捕捉獵物。在這個時候，鷹只有兩種選擇：要么等死，要么經歷一次蛻變。這一過程痛苦而漫長，充滿了煎熬：它必須努力飛到山頂，用它的喙擊打岩石，直到其完全脫落。然後，靜靜地等待新的喙長出來，再用新喙把爪子上老化的趾甲一根一根拔掉。在新的趾甲長出來後，又用新的爪子把身上的羽毛一根一根去除。五個月以後，新的羽毛也長出來了。這樣，煥然一新的鷹又能夠重新有力地在大自然中生存，度過它以後三十年的歲月。

我為自己能夠如此感受到鷹鷲的魅力而高興，那麼，我的性格中是不是已經增加了某些鷹鷲的特質？

應該是如此。我不隱瞞自己的自我探索，“人人需要心理調整，人人可以終身成長”，我研究全人心理學提出的口號，對於我自己也適用。我寫《交往的革命：通心》的過程，也是我成長的過程。

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舉辦工作坊後，十多年來的重要成長

作為一名心理學工作者，我歷來非常關注現實問題、社會問題。我早從1986年起，就開始做心理諮詢。早在1988年，在中國改革開放的浪潮中，我曾經發起成立“北京市健康人格研究會”。但在1998年以前，就我自己在心理學方面的特長、素養來說，還是偏重理論、學術研究。從1993年起，我得了一場大病。這場大病使我大傷元氣，體驗到了死亡的滋味，我整天只能夠臥床靜養。疾病使我更加熱愛生命，並且強化了我的這一想法：讓自己的生命與現實有更緊密的聯繫。這一病，病就將近五年。到了1998年，我的身體才恢復到能夠較多地外出活動。從這個時候起，我開始大量地接觸接觸成功學、各種應用心理學、成長類型的工作坊。這一過程是我的新的技能開始增長的過程，也是我的開始人格更新的過程。現在看來，從1998年到2003年，自己正是像一隻鷹經歷了換喙、換爪子、換翅膀的過程。其間我有過多次的徹夜不眠，有過多次靈魂的掙扎，經歷過不止一次絕處逢生美妙的高峰體驗。經過將近五年的磨練，我研製出了自己的課程“全人心理學·心靈成長工作坊”（後更名為“全人心理學·通心工作坊”）。該課程一旦向社會推出，便獲得了迅速的發展，逐漸走向成熟。由於該課程能夠觸及人們的心靈深處，通過我與大量學員的互動，使我接觸到更真實更立體的社會現實、心理現實。

又過了五年的時間，我竟然又迎來了我人生中的又一個高潮。這一高潮是伴隨“人類交往將經歷第三次革命：通心”這一新思想而來臨的！

從我一開始舉辦“全人心理學·心靈成長工作坊”，我就重視“通心”的問題。大概是2004年起，我開始注意到“通心”的重要性、特殊性，似乎它是一位期待已久的靈魂的朋友，一旦相遇，便朝夕相處，天天對話，樂此不疲。但這個比喻，表達不出那種“大發現”的感覺，唯有“哥倫布發現美洲”，能夠到位地比喻出那種暢快與新奇。——“通心”對於我，猶如一次心靈地理的“大發現”，一旦發現了這塊處女地，便今天在這裡找到一瀉瀑布，明天又在那裡看到一片森林。登上高山可以俯覽人寰，潛入深海能夠觀察起源。

抓住“通心”這條紅線，我舉辦工作坊順風順水。在工作坊上做個案，勢如破竹。我的工作坊極具戲劇性，做個案時，驚心動魄，高潮迭起。我感到自己的狀態與效果是如此好，以至於我在工作坊中，常常產生一種遺憾：如果有一些攝像頭對著我，向社會轉播。這種“大自信”使我感到自己必須要寫一本新書，一本有著自己切身體驗的新書，這就是《第三次革命：通心》。現在這本書已經完成了，出版了，儘管不少地方還非常粗糙，我多少還是有一些欣慰。因為，它是發自我的真實內心的作品。（之後，我又有《通心的理論與方法》、《與先知通心》的著作。）

書一旦出版，就讓它去​​接受考驗。人類交往是否真的會經歷第三次革命：通心？也許這永遠不會有一個確切的答案。人類社會如果能夠繼續發展，並且走向更加和諧，這一過程也許需要100年、200年、300年？這些都是難以回答的問題。但這些問題，也都不是我真正關心的問題。我所關心的是，這本書，能不能增加大家對“通心”的了解和興趣？我相信：每一個真正關心了“通心”，並且在生活中認真實踐了的人，其生存質量都會得到肯定的提升。而如果一個人在嚐到了“通心”的甜頭之後，還有一定熱情去宣傳“通心”，那麼他所體驗到的快樂還會大大遞增。《第三次革命：通心》的思想，究竟是一次鷹的飛翔，還是一隻麻雀的幻想，或者一隻公雞的鳴叫？你感受到了什麼，就是什麼罷。