2026/11/6

道教與道家本來不是一件事情，雖然兩者在英文都寫作「taoism」，而且都源自於商文化，但不宜混為一談。如果我們指的道家是指老子與莊子，則其觀點固然來自於商文化的源頭，並深具楚學的風格，卻已經過個人反思而不再有神靈信仰的元素，反而抱持著革命的態度；但道教卻直接承襲著商文化的巫祝作風，繼續將神靈信仰光大，追求個人的長生不老（當神仙）。但道教中人同時在利用老子與莊子，譬如將老子尊稱為「道德天尊」與「太上老君」，視其為世界創造最早的大神，號稱「三清道祖」中的一人，張道陵就奉老子為教主，在傳教布道時作《老子想爾注》（一說該書作者是張魯），注釋往往割裂老子思想原意而自行發揮，重點在完成其神道設教的旨趣。如果有當事人動輒說任何道教諸神對其有什麼指示，而不在意自己對實際人生該負的責任，諮詢師倒是可跟他談談道教發展史，讓他知道古人神道設教的心理背景。

道教的存在對於道家思想的持續發展帶來不利影響，韋政通先生在其《中國文化概論》第三章中指出：「對道家來說，實是一不幸，因道家經由道教墮為民間迷信以後，使道家的哲學，在魏晉以後，就再沒有正常的發展。」（韋政通，1996：90）敝人除對於「迷信」兩字比較敏感外，其餘都同意韋先生的意見。這世間只要採取「獨信」的態度，對於認識的性質與界線不瞭解卻驟然下結論，都是屬於哲學範疇中的獨斷論（dogmatism），因此，只要面對其他信仰，不顧其教義或觀點是否有合理性，全都表示反對，只有自己的教義或觀點纔屬於正確，不能接受「道並行而不相悖」的主張者，大抵都很難免會是迷信，不只宗教有迷信，科學主義同樣是迷信。但，的確因道教思想在華人社會發展得極其昌盛，使得道家思想本身相對受到壓縮與侷限。

玄學源自莊老思想，其與儒學形成中國傳統中既矛盾衝突又相互協調的兩股能量。魏晉時期，儒家大一統思想的局面被徹底破壞，各種學說都開始蓬勃發展，其中最為興盛的學說就是玄學，直到南北朝時期被佛教取替。玄學的開啟通常都推王弼（226—249）與何晏（？—249）兩人為最主要的倡導者，他們最先開始從老莊的角度來解釋儒家經典。玄學的高峰期儘管不到一百多年，卻是從秦漢到魏晉五百年來罕有的原創性思想，而此前的兩漢經學都是在儒家經典的框架裡對經典的依附性詮釋，使得儒學逐漸變得繁瑣與僵化。在天與人的關係上，隨著玄學的興起，兩漢時期強調天人感應的思想開始消退，但玄學依然某種程度承認天跟人的連結，只是變作抽象思辨的角度在探討天人關係，而不再是從人格神的概念來理解天，例如「無」這個概念其實就是抽象化的天。

玄學的這種特點替佛學中國化發揮橋樑的機能，因其可提供大量的觀念資源用於對佛經的「格義」，意即很多佛經的觀念本來沒辦法直接翻譯過來，於是就用玄學的觀念來互補，使得華人可間接開始理解佛經。玄學在探討學問時最大的特點，就是很在意論辯的勝負，玄學論辯的勝利者有時不見得是勝於道理，即便只是修辭和氣勢過人，都能被視作勝利者。這讓玄學一來呈現出很自由的論學風氣，再來又很容易形成無根據的空談。

由於魏晉政權的腐化，玄學家出於對當時的儒家思想與黑暗政治的反彈，更灰心於現實政治，在行為上呈現出極其怪異詭譎的狀態，其討論哲理會流於清談，正來自於這種背景（傅樂成，1982：331）。例如《晉書‧列傳》第十九中記載：「籍嫂嘗歸甯，籍相見與別。或譏之，籍曰：『禮豈為我設邪!』鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。」這段話的意思是說，阮籍（210—263）的大嫂曾經回娘家，阮籍為她送別，有人譏諷他怎如此深情，阮籍卻說：「禮法難道是為我這種人而設嗎？」鄰居有位美貌婦人在店鋪賣酒，阮籍常到婦人那間店鋪喝酒，喝醉就躺在婦人左右睡。阮籍自己不覺得有什麼嫌疑，婦人的丈夫看見同樣沒有任何懷疑。

同書還記載：「諸阮皆飲酒，咸至，宗人間共集，不復用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圓坐相向，大酌更飲。時有群豕來飲其酒，咸直接去其上，便共飲之。」意思是說，阮咸（生卒年不詳）每次與宗人一同喝酒，不用酒具，而是用大盆盛酒，大家圍坐在酒盆周圍直接大口喝酒。有一回一群豬跟著跑過來喝酒，阮咸就直接讓群豬跟自己共飲。這些現象都反映出晉朝時期社會動蕩不安，士人無法改變政治現實，只得借酒澆愁的現象。魏晉玄學在儒家沒落的環境裡，有效填補思想的真空，使得當時的士人在世俗中依然有怡然自得的角落，這是玄學思想的重要貢獻。我們不能簡單把魏晉南北朝等同於西洋中古黑暗時期，玄學的陰柔風貌，與後來遊牧民族強悍的文化糅合在一起，最終醞釀出隋唐時期剛健與婉約並存的文化情調，呈現出兼容並蓄的文化胸襟。

敝人覺得如果有人受到儒家三綱思想太深的束縛，心理諮詢師可讓他認識魏晉玄學家的風格，可對其心理帶來某種精神釋放的效益，敝人曾跟某位從童年就深受父母嚴格管束的當事人對話，她心中就有著「三綱」的思想，無法自己做任何生命的決策，重點是其深感痛苦，敝人在諮詢的過程中告訴她有關竹林七賢的案例，請她想想這些人的內在有著如何的痛苦，纔會做出如此癲狂的行徑，她後來回答敝人，雖然她無法做出這麼激烈的事情來，但她發現當生命面臨痛苦，其實需要有個宣洩的管道，偶爾做點讓自己能放輕鬆的事情，不能一直這樣壓抑下去，可見認識這些玄學家的歷史案例對她確實有益。

_{（本文選自陳復教授的著作《精靈的田野：中華文化史與本土心理學》第七章〈從兩漢到魏晉：儒道兩家思想的交替發展〉，第四節「道教與玄學的興發」。）}

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