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2023/8/16
每年高考成績出榜，各地頻頻曝出高分喜訊，惹得吃瓜群眾一陣羨慕，又是「別人家的孩子」。
那麼，你有看過400多年前的科舉考卷嗎？被稱為海內外孤本的明代狀元試卷又長啥樣？古代學霸如何回答帝王之問？近日，「道中華」就此主題專訪了山東青州博物館圖書資料中心主任朱伯霞。
道中華：古代科舉制度從什麼時候開始，整個過程是怎麼樣的？
朱伯霞：科舉考試是中國古代一項重要的人才選拔制度，因採用分科取士的辦法，故稱科舉。
▲南京中國科舉博物館的古考生考舍。 (泱波攝)
科舉制開始於隋煬帝大業二年(606年)，至清光緒三十一年(1905年)宣布廢止，歷經1300年之久。
隋文帝分科考試，設「秀才」和「明經」兩科，此時並沒有形成一種嚴密的製度，只能說是一種關於官員選拔方式改革的嘗試，是科舉的雛形和基礎。至隋煬帝時期，設進士科，以“試策”取士，也即“有司就政事、經義等設問，令應試者作答”，科舉制正式形成。唐代科舉不斷完善，分為「常舉」與「制舉」。武則天時期，演化為“文科”和“武科”，創立武舉。
北宋前期，承唐及五代之製，主要有進士、諸科(明經、明法、學究等其他科目的總稱)。宋代大幅增加科舉取士的名額，並進一步規範了科舉考試的流程，對考官實行鎖宿制度，對試卷實行謄錄法等製度，完善了殿試考試，並使之成為製度。
明清時期進一步完善形成縣試、府試、院試、鄉試、會試、殿試等逐級考試。
參加科考的考生稱為童生，童生經過縣試、府試、院試，考試合格後稱為秀才。秀才可參加每三年一次的鄉試。因考期在八月，故又稱“秋闈”，通過者稱為舉人，第一名解元。
《範進中舉》講述的就是範進由秀才經過多次考試中得舉人。舉人再赴京城參加每年二月(乾隆後改在三月)舉行的會試，即“春闈”，第一名稱會元，被錄取者稱為貢士。此時便取得了殿試的資格。
殿試，又稱“廷試”，是會試取錄以後對取錄士子們進行重新排名的考試，也是科舉制度最高級別的考試。殿試由皇帝親策於庭，考生現場答卷，通過者晉升為進士。考中進士後，意味著古代讀書人的應試生涯結束。
殿試分三甲(三等)錄取。一甲賜「進士及第」；二甲賜「進士出身」；三甲賜「同進士出身」。二甲三甲錄取人數不定；一甲進士取3人，第三名為“探花”，第二名叫“榜眼”，第一名稱“狀元”。殿試作為最高級別的考試，中進士者被認為是國家重要人才，往往會被委以重任，在國家治理中發揮重要作用。
總而言之，科舉作為考試取士制度，目的是選拔人才為國所用。
科舉制打破了隋以前選官用人制度上血統、門第、財產的限制，以科考成績優劣為主要依據，為寒門知識分子入仕提供了製度保障，實現了“學而優則仕” ，某種程度上也減少了吏治中的舞弊現象，擴大了政權的統治基礎，有利於大一社會的穩定與進步。
道中華：古代科舉的考題主要考什麼內容？
朱伯霞：歷代的考試內容是有一定差別的。唐朝科舉考試明經、進士兩科最為重要。明經考試的內容有：(1)貼經－考查儒經或道經的內容，掩其兩端，中開一行，“裁紙為帖”，每帖空三字，由考生據上文或下文填寫，有點像“填空題”，是明經考試的第一個“門檻”；(2)經義——以經書文句為題，應試者作文闡明其中義理；(3)時務策——論時務的對策，對現實政治、經濟、文化等方面的問題提出對策。三者中又以貼經為主。
▲明代餘士與吳鉞共同繪製的圖冊《徐顯卿宦跡圖·棘院秉衡》中，描繪的明代科舉考試場景。現藏於故宮博物院。 (圖片來源：北京日報)
進士考試內容則為貼經、詩賦和時務策，以詩賦為主。考貼經能死記硬背，考詩賦則需要獨立思考。因而考中明經容易，考中進士很難，故時有「三十老明經，五十少進士」之說。
宋代進士科考試的內容包括詩、賦、策論及儒家經義，重點在於詩賦和策論。其餘諸科或以對儒經的默誦、理解為主，或以對禮法、專史和律令的掌握為主。
明代科目基本上沿襲唐、宋舊規，而略微變更其考試內容，多以《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書，以及《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五經命題，士子以程朱理學解釋為依據作答，文章的格式規定為「八股文」──即學子必須遵循固定格式，依破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八個部分結構文章。
▲位於紅河哈尼族彝族自治州建水縣的雲南提督學政考棚。 (圖片來源：雲南網)
道中華：中國歷史上共產生過700餘位狀元，為何現存的狀元卷卻寥寥無幾？青州博物館狀元卷又是怎麼被發現的？
朱伯霞：朝代更迭、建築搬遷或損毀、戰爭以及紙張年久難以保存等，都會導致大量資料散佚、湮滅，科舉考卷自然也不例外。
青州博物館館藏的「明萬曆二十六年狀元趙秉忠殿考卷」是我國現存最早的殿考卷。
▲趙秉忠狀元卷，青州博物館「鎮館之寶」。
趙秉忠(1574—1626)，生於神宗萬曆元年，明代青州府益都縣(今山東青州市)人，出身官宦之家。萬曆二十六年(1598年)高中狀元，授翰林院修撰，官至禮部尚書。
1983年5月，在趙秉忠的家鄉，今山東青州市鄭母村，發現了他考中狀元的殿試卷。經時任青州市文物管理所所長魏振聖先後24次登門拜訪、動員，最終，趙秉忠的第13代孫趙煥斌深明大義，將祖傳400多年的傳家寶捐獻給國家。故宮博物院專家鑑定，殿試卷的紙張、綾子、文字、圖章等都是明代原物，此事轟動國內外。在此之前，我國尚未發現過明代殿考卷。
狀元卷的發現，為研究我國的科舉制度提供了真實可靠的資料，被譽為“海內外孤本”，為國家一級文物，彌足珍貴。
道中華：這件海內僅存的孤本狀元卷都寫了什麼？從中是否可以看出士人學子的治國才能和品格志趣？
朱伯霞：這篇狀元卷的殿試題目是“問帝王之政和帝王之心”，論證的核心是如何改善吏治問題，以實現政治清明、社會祥和的盛世局面。
趙秉忠中狀元時年僅25歲，風華正茂。他在這份2460字的殿試卷中用犀利的筆鋒、中肯的言詞，熔經鑄史、虛實並舉地闡述了要「立實心」「舉實政」以及「以實心行實政因以實政致弘勳」的關係，並提出治國安邦的重要建議。
在試卷中，趙秉忠論述了帝王與百姓、政策與法治、法治與德治以及廉政對於安撫民心、穩定社會、治國安邦的重大作用。在人君論方面，一反「草民」之說，明確提出了「天民」的觀點，將帝王與平民百姓置於上天面前的平等地位。 「天不能治理天下而付之人君，君之位曰天位，所治之民曰天民」。這是民本思想的體現，也是這份狀元卷的閃光點。
▲青州博物館館藏趙秉忠畫像軸心。 (圖片來源：青州館)
此外，趙秉忠提出了一系列改革建議，提出“立紀綱，飭法度”“振怠惰，勵精明”，主張“激濁揚清”，褒揚清官、懲處污吏。同時，他極力建議為百姓提供受教育的機會；把忠君思想和愛國愛民思想高度統一起來。
可以說，這份狀元卷，文筆犀利，針砭時弊，飽含熱忱與赤誠，體現出年輕讀書人為國分憂、勵志改革圖新的精神與責任擔當。整篇文章文筆流暢，觀點鮮明，說理透徹，一氣呵成，是一篇難得的好文章。
千年科舉，僅留一卷。四百多年後的今天，當我們凝視這「第一甲第一名」時，仍能深深感受到金榜題名、大魁天下時，狀元郎的慧如泉湧和意氣風發。
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