編者：
十月，看望孫震校長。校長八十高齡，健步如飛，聲音洪量，如五十壯漢。校長說每天健走之外，還不忘創作，正準備出書，給學生看校長兩篇近作，是全書的部份選篇。
得校長同意，在此優先刊登，以賀新大學網頁創刊，學生謹此致謝。又明年中之前，請讀者留意出書日期。
子罕 9.22 原文及語譯
子曰:「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞，斯亦不足畏也已！」
孔子說:「年輕人是值得敬畏的，怎麼知道後來的人不如今天的人呢？等到四、五十歲仍然默默無聞,那就沒有什麼可敬畏的了！」
今釋
下一代人比上一代人優秀，社會才會進步，我們的未來才有希望。所以每個國家都重視年輕人的教育，希望下一代比上一代強。老師看學生，心智成熟、學問和事功已有相當成就的人，看尚在學習階段的年輕人，也許覺得他們知識淺薄，見解和能力不夠，然而他們充滿發展的潛力，未來的前途不可限量，怎不令人心生敬畏，而對他們抱著無限期待呢？
所以前面的人要帶領後面的人，父母和老師要教導和照顧子女和學生，為人長官和在上位的人，要愛護部屬和子民，提攜他們，給他們發展的機會。每一代的人都會消失，而下一代的人會繼起，猶如樹上的果子落了，而果子裡的種子掉進土裡，長出新果樹，生生不息，這是大自然的安排，所有生物都一樣。然而人與其他萬物不同，人可以累積知識和經驗，經過傳承教育下一代，讓知識和技能不斷精進，創造更豐盛的文化，增進人類全體的幸福。人還有一項不同於其他萬物之處，就是人性具有個人主義（(individualism)，人各有自己的意志，在群體生活中發揮自己的潛能，追求自己生命的意義。人聚集而居，組成社會，理想的社會讓其組成分子各自發揮自己的能力，推動社會的進步。蜜蜂和螞蟻雖有嚴密的社會組織，但是缺少個人主義，所以從古時候到現在沒有進步。
1974年諾貝爾經濟學獎得主哈耶克(Friedrich A.von Hayek)說，共產主義缺乏讓個人充分發揮才能的機制，這樣的社會不會有進步。造化讓每個人有自己的意志，所以每個人要為自己的學習負責任。年輕的時候，承載著社會的期許，如果到了三、四十歲，甚至四、五十歲，仍然不能在學問上或事功上有所成就，揚名顯親，讓父母的期待一步一步落空。
在《論語》的這一章裡，孔子鼓勵年輕人努力學習。每個年輕人都有一定的成功機率，但是最後成功的只能是一部分，而且成功的標準愈高，成功的百分比就愈低。
孔子的教育理念主要是「有教無類」和「誨人不倦」。
孔子說：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」(述而)
只要略備薄禮，以示敬師之意，無不加以教誨。
又說：「有教無類。」(衛靈公)
孔子施教不分貴賤，也不區分社會階層，總之就是不歧視。
又說：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有與我哉？」(述而)
又說：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」(述而)
然而孔子卻「因材施教」。
他說：「中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。」(雍也)
資質在中等以上的學生才可以教他們高深的學問;中等資質以下的學生，不可以教他們高深的學說。
又說：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」(述而)
孔子重視學習的動機，鼓勵自動自發。學生不發憤就不加以開導;學生自己未經努力，就不加以啟發。對於那些反應遲鈍的學生，告訴他一個角落，而不能聯想到其他三個角落，就不再教導他們了。
然而我們不能不承認，人不是生而平等的。每個人得自父母、祖先基因的稟賦不同，來到這個世界以後的社會經濟地位又不同，以致縱然教育的機會平等，學習的成果也不會都一樣。個人的努力有一定成效，但所有頂尖的成就，絕不是只靠努力可以做到的，何況努力的意志在一定程度上也不是全由自己決定。不過人生「失之東隅，收之桑榆」，在某一個領域失敗，還有其他領域可以成功。
我們有幸生活在現代成長時代的今天，科技進步，經濟成長，工商業發達，就業的選擇增加，人生的出路無數。讓我們心存善念，努力工作，不問是不是成名，只問是不是對社會做出了貢獻，幸福就在我們的日常生活之中。
我們如此看重自己的存在，可是在造物者的設計中，個體的存在只是群體生命延續的手段。一個一個的個體消失，但群體依然存在；一代一代的群體消失，新一代的群體相繼而生。一切消失的都不足惜，因為他們成就了繼起的生命，這就是造物者冷酷的大愛嗎？
在蘇東坡的〈前赤壁賦〉中，東坡的一位友人看到「月明星稀，烏鵲南飛」，想起當年赤壁之戰的曹操：「方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？」於是： 「哀吾生之須臾，羡長江之無窮。」
東坡安慰他說：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。」
以長江來說，雖然江水不斷東流，但大江依然還在；以月亮來說，雖然月有圓缺，但仍然是完整的月亮。可是現在的江水已經不是原來的江水了。友人感慨的是個體生命消失的悲哀，東坡所說的是群體的生命仍然存在。
照佛家的說法，世間一切現象皆依緣而生，依緣而滅；我們的身心也依緣而生，依緣而滅。有一天長江、月亮和我們世世代代所居住的這個地球，也終將依緣而滅。但是眼前我們還是要努力，活出我們這一代的光輝，留下對後世子孫的貢獻。
子罕9.16 原文及語譯
子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
孔子站在河邊，說：「逝去的時光像河水這樣呀！日夜不停流失！」
今釋
東晉的大書法家王羲之在他的〈蘭亭集序〉中，於描述了他和朋友們的「蘭亭」雅集後，很感慨的寫下下面一段話：「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：『死生亦大矣。』豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！」
造物者賦給我們生命，並要我們貪戀生命，卻又無情奪去。王羲之說出了自古以來，所有人對生命的感歎。
曹丕在他的〈典論論文〉中說：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」他又說：「日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！」
「修短隨化，終期於盡。」「忽然與萬物遷化。」不論壽命長或者壽命短，最後終於都一樣。忽然之間隨著萬物的變遷就消失了。這樣的感慨，聖人也不免吧！
在《論語》的本章中，孔子站在河岸看河水流逝，一秒鐘也不停留，感嘆歲月如飛而去，就像這河水一樣，然而他的理想？還看不出有實現的可能。這一感傷的場景，是在他周遊列國後期衛國的淇水嗎？還是在已經回到故鄉的洙水、泗水或沂水呢？夫子之道，雖然在他的有生之年未能實現，然而兩千多年以來流傳於世，被視為中華文化的瑰寶，現在又成為拯救世界的希望。蘇東坡四十九歲時從九江登廬山，夜宿東林寺，有一首詩，前兩句是：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」
東坡寫的是佛陀的佛法和法身無所不在。孔子也是一樣，而且孔子的思想可能更為普及。
