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2022/12/31
桃園忠烈祠暨神社文化園區（照片：作者何思慎提供）
桃園忠烈祠暨神社文化園區（照片：作者何思慎提供）
桃園虎頭山忠烈祠是不少桃園人年少時遠足的記憶，此處在日據時代為桃園神社，峻工於1938年「皇民化」的年代，當時總督府在台灣推動「一街庄一社」政策，在日本據台的最後升格為「縣社」，供奉被日本人奉為「開拓三神」的大國魂命、大已貴命、少彥名命及豐受大神、明治天皇與北白川宮能久親王等皇族。
日本戰敗後，台灣回歸中華民國，桃園神社轉身成為祭祀鄭成功、劉永福和丘逢甲等人的桃園忠烈祠，得以續存於台灣光復後的桃園，1985年老舊的神社建築群躲過拆除改建的命運，經桃園縣議會的表決，保存下來，編列預算886萬元，進行古蹟修復，為台灣留下日本殖民的歷史記憶，成為台灣保存最完整的日據時代神社建築群，目前為「直轄市定古蹟」。
2014年鄭文燦主政下的桃園市雖未摘去忠烈祠的名稱，卻弔詭的將之冠上「桃園忠烈祠暨神社文化園區」，充滿歷史與文化的違和感。此記錄日本殖民台灣歷史的古蹟在2022年，日本釧路市鳥取神社協助下，迎請主神大國主大神、天照大神及豐受大神，使古蹟不再只是古蹟而是開放民眾參拜的「桃園神社」。
新冠疫情期間，國人無法赴日旅遊，虎頭山忠烈祠有使人秒入日本的空間錯覺，許多旅人撰文推薦在台灣尋找日本捷徑，虎頭山頓時成為北台灣的火紅景點，為桃園帶來不少遊客。桃園神社是否應保存，在文史界有許多爭辯，雖有板橋林家後人、台灣史學家林衡道主張神社應徹底消除，無須保留日本殖民統治的建築 ，但多數人認為，神社雖為日本殖民之遺留，但為台灣歷史之部分，應留存於原址，為歷史見證。
桃園神社不是在台灣重建神社的唯一事例，屏東的高士神社亦是，但不同於桃園神社恢復日本神道信仰的神靈供奉，高士神社不再主祀天照大神，而是台灣原住民奉祀高士佛部落的先靈，包含牡丹社事件為部落犧牲的族人，且為被日本徵兵的排灣族台籍日本兵魂歸之處。
高士神社的存在可被理解、尊重，但供奉日本神祗的桃園神社則屬不當，何況此處在定位為仍是忠烈祠。桃園神社建築群可為後世台灣歷史的書寫而存在，但其與神社地位的重新賦予不能相提並論。
日本神道信仰為日本人的祖靈信仰，而非可「越境」的普世宗教，其神道的信仰與日本人的國族身分是二位一體的，無法分拆，日語中的「外人」不得其門而入，桃園市政府不要會錯意，國人更莫表錯情。
台灣與日本在戰後雖關係緊密，台、日的外交意向調查更顯示，雙方互具「親近感」為東亞之最，但「桃園神社參拜」不是台日友好的象徵，淪為近似「角色扮演」的參拜，徒然對日本神道中的神祇缺乏起碼的敬意。如此，台灣難以期待在相知相惜中贏得日本的尊重。
（作者為輔仁大學日文系所特聘教授兼日本暨東亞研究中心主任）
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