【時間】2025/09/02~10/07 週三晚上七點至九點，共 6 講

【地點】奉元書院（臺北市羅斯福路三段 二七七號四樓 Ａ側，臺電大樓正對面，距捷運臺電大樓站二號出口步行約 五分鐘）

【講師簡介】 馬康莊老師，臺灣大學博士，1979 年起從學毓老師，現為玄奘大學廣電新聞學系退休教授、中華奉元學會常務理事。曾任民意調查基金會秘書長、中美論壇社理事、中央國會助理工會理事、聯合晚報主筆、中國時報副刊專欄作家、人民日報海外版台島夜話專欄特約撰述、主婦之店董事長等職

辛亥巨變前夕，《春秋公羊學》的復興過程，可說是在民族復興道路上一部波瀾壯闊的史詩，一方面重現了兩千年前兩漢今文經學如日中天的主流地位，特定經典在多年後重登思想的主流脈動，在中國經學史的發展中這是前所未見，絕無僅有的現象；另一方面，在驚濤駭浪中，《公羊學》復興也回應了國家遭遇列強侵凌，瀕臨瓜分危境的挑戰。因此《公羊學》復興從開始就與民族復興密不可分。

清代《公羊學》復興始自乾隆10年（1745）的漢學昌明時代，常州莊存與所學與當時講論鑿枘不入，他以《春秋正辭》一書揭櫫出「三科九旨」的微言大義，接續董仲舒、何休自漢以後中斷已久的絕學。劉逢祿除了集《公羊學》之大成，並且強調「春秋者，五經之莞鑰」，力主以《春秋》貫穿群經。道咸以降，魏源首撰《書古微》，批判長期居於主流地位的古文經學，主張東漢馬、鄭古文家之失，使偽孔傳乘虛而入，今古文皆敗。又撰《詩古微》，發揮齊、魯、韓三家詩的微言大義，豁除《毛詩》的滯例，批判《毛詩．序》脫離現實，要讓《詩》道憂患來世之心，不絕於天下。又提出以經術為治術，要學習西方科技，主張「師夷長技以制夷」。1844年鴉片戰爭後更撰寫《海國圖志》，言明此書為「以夷制夷」而作。與魏源同時並稱龔、魏的龔自珍，將《公羊傳》三世之義，即「所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭」，推廣到五經之中，又引五經內容充實三世發展的進程，並要求因時改制。三世義與三統說融合在一起，「三世義」遂由書法義轉變為具有演化義。龔自珍並倡議〈西域置行省議〉與〈東南罷番舶議〉，強調要重視西北邊防與東南海防。《公羊學》由清初莊、劉著重經解，至龔、魏時因他們都面臨到時代的危機感，學風已轉改為以經術作政論。

清代《公羊學》復興後期，康有為針對「通三統」強調「改制」，改制有政治革命、社會改造的意味。《公羊傳》莊公二十七年「杞伯來朝」。何休《公羊解詁》：「春秋絀杞，新周而故宋，以《春秋》當新王。」孔子作《春秋》表達對現實政治的不滿，寄寓政治理想，要「以新王之統」取代周朝的舊統。經由制定新制度，以救舊制之弊。

康有為所撰《孔子改制考》、《新學偽經考》是對晚清思想界產生深遠影響的二部著作，《新學偽經考》以《漢書》與《史記》二者的記載有差異，存在著出入與不連續性，並認同劉逢祿主張說「《左氏》書曰，皆劉歆所增益」。《新學偽經考》是衝擊封建勢力提出改制變法的理論著作，藉以動搖保守觀念，舊學說不完全可信。康有為在《孔子改制考》中找到推動變法維新的正當性，如果孔子也主張「改制」的微言大義，則可以「改制」為號召，掃除了變法維新的絆腳石。

康有為於1895年率同梁啓超等上京趕考舉子聯名向都察院上書，反對在甲午戰爭中戰敗的清政府與日本簽訂喪權辱國的《馬關條約》。「公車上書」是近代中國群眾運動的開端。

1898年6月11日德宗皇帝頒布 〈定國是詔〉啟動百日維新，核心主旨是「變法自強」挽救國家危亡。開京師大學堂，各省均開學堂，以廣開民智，能開智乃能自強。梁啟超、唐才常在湖南成立「時務學堂」，每日講授《公羊》、《孟子》。又以皮錫瑞為《南學會》會長，廣招鄉紳入會，其意不在講學，雖以講學為名實是議院。

百日維新落幕，譚嗣同等戊戌六君子血染菜市口。1900年唐才常推動張園國會，推選容閎為大總統，唐才常為總幹事。透過新軍、會黨，南連興中會、北合義和團，準備在長江中下游大舉起事。自立軍起義的失敗，成為維新轉向革命的分水嶺，成為辛亥革命的先聲。