軒轅茶室

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中國佛教美術的來源及其概況 ☆來源:佛像雕塑藝術

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2020/12/19 

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明代丁雲鵬白馬馱經圖(局部)

在公元前後,佛教開始傳入中國,佛教美術亦隨之在中國發展。《後漢書》卷八十八說:“世傳明帝夢見金人,長大,頂有光明。以問群臣,或曰:西方有神,名曰佛,其形長丈六尺而黃金色。帝於是遣使天竺問佛道法,遂於中國圖畫形像焉。”晉袁宏《後漢紀》的記載與此略同;又《佛祖統紀》等書也記其事。傳蔡愔於明帝永平初遣赴大月氏,至永平十一年(公元68年,一說永平九年),偕沙門迦葉摩騰、竺法蘭東還洛陽,當時以白馬馱經及白氈裹釋迦立像,因在洛陽城西雍關外建立白馬寺,並在寺中壁上作千乘萬騎三匝繞塔圖。《魏書·釋老志》說:“自洛中構白馬奪,盛飾佛圖,畫蹟甚妙,為四方式。”又說:“明帝令畫工圖佛像,置清涼台及顯節陵上。”這是中國最初自作的佛教畫,可惜已隨古建築而毀滅了。據此則造像、畫佛、造塔的圖樣,最初都是從印度傳來的。

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山奇大塔

關於印度的佛教美術,現遺存者,如第一期的佛陀迦耶,第二期的巴魯特(Bhashat) 、山奇(sanchi)都無佛像,只有佛座和佛的足跡,以表示佛的存在。到第三期的阿摩拉瓦提(Amaravati)雕刻了佛像與佛足跡,兩者同時存在。到第四期的阿旃陀(Ajanta) 、犍馱羅(Gandahza)有佛像而無佛足跡,並刻佛傳,佛像有進一步的成就。犍馱羅為中國敦煌移民月氏人所建國都,取希臘所遺文化而光大之,故月氏佛教美術,獨具特色。

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庫木吐拉石窟石窟壁畫

傳入中土,首達西疆。今存者有拜城縣克孜爾明屋壁畫,繪有佛傳及佛本生故事,庫車縣庫末吐喇千佛洞,森木塞姆千佛等,皆沿絲綢之路,東來而至甘肅,有敦煌鳴沙山莫高窟、永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、安西榆林石窟、山西大同雲岡石窟、河南洛陽龍門石窟、四川廣元石窟以及江南攝山石窟等,石窟之數,不可勝計。全國造像、碑、幢之類,歷世殘毀頗多,今所保存,亦為世界之冠。在公元一世紀時,月氏成立貴霜王朝,繼續佔領西南高附,東南罽賓,以及整個犍陀羅。地當絲綢之路商業要衝,財力雄厚,貿易常用金幣。貴霜第三代迦膩色迦王,出於小月氏,其漢名的前面,有“真檀”二字(真檀與真陀,皆于闐之別名,月氏大部西遷,小部留于闐,迦膩色迦屬于闐小月氏) ,示其世系所出,其人雄才大略,利用佛教,向外擴張,當其與印王戰,勝利媾和之時,曾向印王索取佛缽及辨才比丘。佛缽以示傳法正統,辨才及高僧馬鳴,用以號召四方。建塔立寺,第四次結集佛經,始刊之文字。佛教經像,傳於中土,即自大月氏得來。而中國西部佛教藝術,亦以于闐、龜茲所保存者最多。敦煌、雲岡,馳名世界,實有由來。自餘朝鮮、日本等地,皆學於中國,可以不論。至印度所傳佛教經像藝術,當公元九世紀後,為印度教人、回教人所毀,幾於澌滅;賴中國所存經像,較為豐富,保持至今。

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莫高窟北魏壁畫捨身飼虎圖

中國在佛教藝術上的成就,無論造像、繪畫和建塔等,都是在中國土地上發育成長的,它具有中國的民族風格。在初期西來的道路上,如新疆的克孜爾明屋壁畫和敦煌莫高窟北魏壁畫,雖曾受有西來影響,但同一題材,內容和表現的方法都不同。印度的佛教壁畫在阿旃陀石窟中,表現不少娛樂場面,飲酒宴談,神通遊戲,菩薩人物裝飾富艷,婉變多姿,色彩鮮明。即降魔變這樣的題材,也佈置得如同演劇的場景一樣,使人並無畏怖之感。反之在敦煌北魏壁畫中,畫出了苦行的故事,如捨身飼虎、強盜挖目,人生如在地獄中,陰森可怖。大概在當時不斷戰鬥屠殺的年代中,人民求生無計,得不到快樂的生活,統治者又藉宗教來鎮壓人民,使其心靈上甘於服帖。在線條與色彩上,也是粗獷而強烈,看不出柔和與可親的感情,這是當時以宗教為實用主義的工具在美術上的必然反映。

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莫高窟390窟隋代壁畫觀音像

但到隋唐統一時代,佛教美術就完成了中國化的進程。這個趨勢開始於隋唐以前。早在梁代,張僧繇善畫佛像,獨出心裁,創立了“張家樣”,佛像的中國化,從他有了很好的發展。其子善果和儒童,也善畫,並擅佛畫,能傳其業。善果畫悉達太子納妃圖,靈嘉寺塔樣;儒童畫釋迦會圖,寶積經變圖。在南北朝的後期,張僧繇的影響很大,有不少學習他的畫派。所謂“望其塵躅,有如周孔”,可見聲望之隆。他用簡練的筆墨,繪畫佛像。《歷代名畫記》說他“筆才一二,而像已應焉,因材取之,今古獨立。像人之妙,張得其肉,陸得其骨,顧得其神”。佛教繪畫在中國的發展,當隋以前,僧繇是一個有力的推動者。

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笈多造像

其在北朝,北齊曹仲達佛畫頗享盛名。曹氏來自中亞的曹國,帶有西域的作風,在中原既久,畫藝漸進於中國民族風格。創立了“曹家樣”,為唐代盛行的四大樣式之一,它的特點是衣服緊窄,大約與印度笈多朝的雕刻,有同樣的作風,與吳道子結合了中國的傳統風格所創立的“吳家樣”並稱;所謂“曹衣出水,吳帶當風”,就是對他們概括的評語。曹畫雖失傳,但看到鹿野苑所藏釋迦立像,衣如濕沾體上,就可想見曹畫。吳畫衣帶寬博,飄飄欲仙,在敦煌壁畫中還可找到他的作風。

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莫高窟初唐壁畫

隋唐代的壁畫,今存於麥積山石窟與敦煌的莫高窟,敦煌所存唐代壁畫,尤為富美,色彩鮮麗,人物造型端莊華貴,男女的形貌,都非常映麗。往往以當時的貴官貴嬪為範。音樂弦管、胡旋、柘枝,都搬到佛前演奏,極樂世界也就是人間的世界。盡態極妍,較之阿旃陀壁畫,尤或過之。佛前供養人像有諸王貴官,幾與佛軀相等。這與其說是為佛教宣傳,無寧說是為當時的上層社會,追求享樂,粉飾藻繪,期望在當前身後,都得到感觀上的滿足了。

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莫高窟61窟五代維摩詰經變

敦煌莫高窟有唐代壁畫與彩塑的洞窟共207個,可分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟,如初唐的第220窟,造於貞觀十六年(642) ;盛唐的第335窟,造於垂拱二年(686) ,第130窟和第172窟,造於開元、天寶年間(公元八世紀前半) ;中唐的第112窟,晚唐的第156窟(此窟為張議潮建,窟外北壁上有鹹通六年——公元856年所寫的莫高畫記)等,都存有輝煌燦爛的作品,可為唐代佛教美術的代表。這些洞窟壁畫,雖則出於無名畫家之手,但是研究它的作風,應該與吳道子、閻立本諸大家的作品是相一致的。例如壁畫中的維摩詰經變,在座前的聽眾,有諸王貴官,與現存的閻立本的帝王圖相似,由此可以推知這些圖像應有共同的畫法,為當時的規範。

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敦煌220窟初唐淨土變

這些壁畫的內容,表現的題材是佛經經變故事、淨土變相以及佛菩薩像等。唐代佛畫內容較之過去更豐富,色彩也比較絢爛,表現的境界也更擴大。唐代最流行的是佛教淨土宗,因此淨土變相在壁畫中表現得最多,約佔228壁。其他如藥師淨土變相、報恩經變相等,也往往採取淨土變相作為主要的部分。

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莫高窟321窟壁畫

在淨土變相中,把極樂世界裝飾得非常美麗,其中有七寶樓台,香花伎樂,蓮池樹鳥,表現出無盡的美景。用富麗的物質現象,去描繪觀想法門境界。其中表現了樂觀美滿的生活,表現了音樂舞蹈、香花美果等享受的慾望,與出世苦行禁慾的態度,有很大的差異。而且所繪的佛、菩薩、諸天、力士等,都是美麗與健康的化身,對於美和健康的讚賞,這和唐代的社會生活,人民的愛好是完全一致的。唐代的佛畫中,並且點綴著許多人間社會生活小景,由神的世界走向人的世界,神與人融合為一片,樂觀、明朗,富有情趣,這些佛畫可以說與世俗的情感願望相結合,因此它深入到一般民間社會中,滋生在群眾的心靈中,佛教的寶殿,不單是禮拜的地方,也是娛樂遊觀的地方,它得到了民間的擁護,為此後開拓了廣大的園地,在中國繪畫中,也擴大了它的影響。

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炳靈寺169窟第9龕三佛立像

佛教美術在雕塑方面,也有其偉大的創造。在佛教東來的通路上,經過新疆維族自治區時,遺留有古代龜茲、高昌等洞窟的造像,經過甘肅河西走廊時,遺留有敦煌莫高窟、安西榆林窟、永靖炳靈寺、天水麥積山等石窟造像;再東進而有山西大同雲岡、河南洛陽龍門、山西太原天龍山、河北磁縣響堂山、河南鞏縣石窟寺、山東雲門山、江蘇連雲港、遼寧義縣萬佛堂等大小石窟造像,蔚為盛觀。在江南的有攝山石窟像,在四川的廣元石窟、大足石窟,以及巴中、通江等地石窟造像,分佈既廣,數目亦多,不能備舉。樂山大佛,尤呈偉觀。從北魏到隋唐時期,中國的雕塑藝術,在佛教方面,創造了很多偉大的工程,以上所記的各石窟中,亦以北魏隋唐時代的最為精美,其中云岡與龍門的石刻,可為代表。其他全國各寺院中的金銅造像、石刻造像碑、木雕、夾紵乾漆造像,還不計其數。佛教對於中國的雕刻與彩塑藝術,留下很大的成績,在北魏時期的石窟造像,或受有外來影響,但與印度犍陀羅造像和簽多造像,也各有不同的風格,至唐代而民族形式,愈深成熟,它的妙相莊嚴,表現了中國人的氣魄,達到了前所未有的藝術水平。在甘肅的敦煌與天水麥積山,由於石質是礫岩,不便雕刻,匠心獨造,改用彩塑,唐塑在莫窟中,煥發光彩。江南楊惠之,成為泥塑名家。自後宋元以來,各寺泥塑甚多。此種技法,也是中國佛教藝術所特有的。

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關於佛塔的建築,中國與印度的窣堵波(saupa)殊不相似,印度的方墳、圓墳以藏佛骨,中國則用各種不同的形式建造,遺存的佔塔中,以重閣累積者為多,所謂塔勢如湧出,則是一致的。中國佛塔,基層亦藏舍利,上層常用以藏經,且供登眺,唐玄奘所建大慈恩寺有大雁塔,聞當時亦備藏經,學士登臨,題名誌慶,塔影凌雲,塔鈴搖風,這在世界的高層建築上,也是別有逸趣的。  


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