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2022/5/16
王陽明畫像
隨著經濟、社會的發展，心靈成長、心理健康、潛能發揮等意義逐漸被廣泛接受，追求“身心靈大健康”，活出自己的最佳狀態，活出更豐富的自己，活出一個“全人”，正在被越來越多的人們所追求。“內聖外王”是一個中國傳統文化的概念，它言簡意賅，具有強大的生命力。中華民族繼往開來，與時俱進是我們每一個人的使命，我從心理學的角度，賦予它一個全新的含義：大我實現！
一、什麼是“內聖外王”
“內聖外王”這一概念，最早出自《莊子·天下》：“聖有所生，王有所成，皆源於一。”；“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉以自為方。”——這個概念自從莊子提出後，儒、道兩家都不斷在進行詮釋。關於這個概念，儒家原來是反對的。對於這種情況，有學者認為：
關於“內聖外王”，在中國傳統文化中，提到“聖”，自然是儒家的成分居多，畢竟追求聖人之道是儒生們的終生追求。“外王”則在某個階段的儒家說法中有一種僭越的感覺。畢竟先秦儒家、後世儒家，講究的都是匡扶社稷，為君王治天下，有“內聖”之心，無“外王”之意。雖然從東漢末年到隋唐時期，士大夫同樣加入了角逐天下的紛爭，並通過王莽、司馬懿這些大儒和文士一窺九五之器，但是在後世的儒學中，儒生們對這些改天換地的文人是不以為然的，甚至充滿了鄙視——從文人修史甚至不願意為王莽的新朝留下一筆可見一斑。王莽的新朝地位甚至不如武周王朝，可見文人對“外王”發自心底的抵觸。（梧桐樹文《如何理解內聖外王？》）
我感覺，儒家似乎長久並沒有真正理解莊子的原意。莊子的“外王”其實是指“道法自然”，求道者是自由的，要選擇一種生活方式，活出自己的最佳狀態，享受人生，而非“做君王、皇帝”。
在這裡，涉及到對“王”字的理解問題。“王”字在漢語中，除了指古代最高統治者、部落聯盟首領，最高爵位等外，也有大、傑出、充分、暢通等含義，它並不神秘，似乎難以達成，卻並非難以企及。《說文解字》在解釋“王”字之時，引用了董仲舒、孔子的看法：“'古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。'”孔子曰：'一貫三為王。'”翻譯為現代漢語就是：董仲舒說：“古代創造文字，三畫而又用豎線連接其中，叫王字。三橫畫，代表天道、地道、人道，而又能同時通達它的，就是王。”孔子說：“用一貫三就是王。”董之說引自《春秋繁露·王道通三篇》，而孔子的說法出處不詳。
有學者在談莊子的時候，把“逍遙遊”和“齊物論”結合起來，這相當精彩：
《逍遙遊》所以喻眾生之大自在，而《齊物論》則以闡眾論之不齊。則是《逍遙遊》者所以適己性，內聖之道也；《齊物論》所以與物化，外王之道也。（錢基博，轉引自梧桐樹《如何理解內聖外王？》）
所以，可以說達到了莊子的“逍遙遊”理想的人，正是天、地、人三通的人。
值得注意的是，莊子提出的“內聖外王”的概念，也促進了後來中國文化強調“道、法、術”三者統一的概念的發展。
達到了莊子的“逍遙遊”理想的人，不僅是天、地、人三通的人，也是“道、 法、術”統一的人。同時我們也可以說，滿足了“道法術”統一的理論，是先進的理論。
二、什麼是“大我實現”？
這裡所說的“大我實現”，其語境源於我在“馬斯洛需要層次論”基礎上提出的“全人需要層次論”。“全人需要層次論”對馬斯洛的需要層次論中原有的五個層次進行了梳理、釐定、精確化，為馬斯洛生前曾經有過的關於自我超越的思想進行了概括和補充，又加上了馬斯洛尚未論述過的“大我實現”，從而提出了梳理需要、安全需要、歸屬需要、自尊需要、自我實現需要、自我超越需要、大我實現需要的七個層次的需要層次理論。
我認為，“內聖外王”這一概念，在當今很有現實意義，它給人以大自信，使人們在“向內求”走向心靈深度的同時，也適當關注社會結構、擴大社會影響。長期以來，我對這一概念知而不深，如今感到越來越耐人尋味。“王”字在現代漢語中，已經演化出通俗化的“牛氣”“霸氣”“王者風範”等含義。
——我認為，宇宙無限，即使囿於一定社會結構，人的生存也具有極強的可塑性。我們只要能夠“通心”，就總能找到適合自己，活得“逍遙”的生活方式。老子、莊子無可非議都是古代的大我實現的人。我自己在《與先知、先哲通心》中的《莊子的“逍遙遊”在現實生活中是可能的嗎？》一章中，運用“通心”理論、“東方自我實現理論”、“人的基本生存狀態理論”，很好地對此進行了論證。我在《大我實現之路——全人需要層次理論》中，則用一章探討了王陽明的大我實現。對於“內聖外王”的詮釋，在王陽明的“知行合一”那里達到一個高潮，他用自己的生命，表達了什麼是“立功、立德、立言“三不朽”。“王”字在現代漢語中，已經演化出通俗化的“牛氣”“霸氣”“王者風範”等含義。
我今從通心理論來理解“內聖外王”，它是指我們在自我成長和修煉上達到相當高度的同時，對他人以及社會有積極的、符合世界長青哲學方向的影響，即有“你好、我好、世界好”的三好效果。“內聖”與“外王”是相輔相成的關係。——老子的“治大國若烹小鮮”，說的也是“內聖外王”的境界，這樣的政治家，在社會的漩渦中，也能夠做到“逍遙遊”，如“庖丁解牛”般游刃有餘。——時代呼喚這樣的政治家。我們何時又能夠看到呢？似乎世界在全球化之後，其複雜性、仍然在繼續增加……——在某種意義上，當年莊子擯棄政治，蘇東坡做官不順而歸隱，王陽明、曾國藩在戰亂之中，勝利地用兵打仗，亦皆可稱“內聖外王”。我輩應該比莊子、蘇東坡有更加廣闊的天地，“大自在”“大我實現”與否，事在人為，何不以“內聖外王”激勵之？
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