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2022/6/30
轉自微信公眾號《設計與哲學》，ID：PhilosophyDesign
從古希臘神話——西方哲學
西方思想起源於古希臘。古老的希臘孕育了西方思想中最為璀璨奪目的一顆明珠——古希臘哲學。
01.
西方哲學起源對原始宗教、古希臘神話幻想的取代
古希臘諸神圖
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希臘神話天真美麗的幻想和質樸純潔清新的風采至今仍吸引著人們，對整個希臘乃至後來歐洲的文學藝術都產生了深遠的影響。
希臘神話是人們對美好事物最初的信仰
古希臘神話與宗教信仰是密切相連的。古希臘宗教是一種多神信仰的宗教，在各城邦的生活中佔有相當重要的位置，所有希臘公民都是篤信宗教的。但是，與其他民族，特別是與東方民族不同的是，希臘世界沒有享有特權的祭司階層，神廟中的男女祭司地位相當於城邦的公務人員，神廟的管理權掌握在城邦委派的公民團體手中。因此，源於古老的民間信仰形成的希臘宗教觀念，在特有的希臘城邦社會條件下產生了與其他民族不同的特點，也使希臘神話具有了自己鮮明的特徵，其中居於核心地位的是“神人同形同性論”。希臘人是相信命運觀念的，這在神話中也有體現，但神話同時也表明他們不是匍匐在命運腳下的奴隸，而是一個珍惜個人榮譽、強調人的抗爭、熱愛世俗生活、積極進取、崇尚英雄氣節的民族。希臘神話是把人放在中心地位的神話，凸顯的是人的精神，迴盪著昂揚、樂觀、健康的顯示氣息，對其後的希臘文學產生了持久的影響。
希臘神譜
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公元前20世紀以前，在遙遠的地中海東部，美麗的愛琴海邊有一片富饒的土地，叫克里特，那里山巒起伏，海岸線曲折，海上島嶼星羅棋布，相傳在遠古時期，這裡由一個叫米諾斯的國王統治。他修建了富麗堂皇的王宮，裡面的通道縱橫曲折，任何陌生人進去都走不出來。愛琴海西面，是美麗的希臘半島，希臘半島三面環海，島上山脈丘陵縱橫隔絕，使得古希臘人民往來較少，沒有形成統一的王國。
自由文化釋放人民的天性和想像力
在那遠古時代，人們對自然現象、對人的生死、都感到神秘和難解，於是他們不斷幻想、沉思。由於希臘半島人口過剩，人民不得不向外尋拓生活空間，這時候湧現了許多英雄豪傑，從而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些故事最初是人們口耳相傳，直到西元前7世紀左右，有一位叫荷馬的詩人，將這些神話英雄故事整理記錄在《荷馬史詩》中，這些眾人所創造的的人、神、物的故事，經由時間的淬煉，就形成了後來我們熟知的“希臘神話”。
希臘神話自公元前9世紀成型，古希臘人用它解釋自然界和社會發生的一切自然現象。這一時期，人們認為神人同行同性，諸神有著與凡人相同的體態相貌、七情六欲，沒有“從無到有”的創世觀念，神的意欲行為和自然的生成變化被不加區分的交織成一副世界圖式，這個自給自足的世界觀長期統治著人們的思想，直到公園前6世紀左右，人們開始對普通人習以為常的觀念感到詫異，邏輯思辨的智慧自此開始。
公元前5世紀時期，米底王國和迦勒底人聯合攻占了亞述首都尼尼微，亞述的領土被兩國瓜分了。米底繼續向西擴張，和呂底亞王國在哈呂斯河一帶展開了一場長達五年的戰爭，平民百姓流離失所。這時候，有一位智者，揚言上天反對人世戰爭，某日必以日食為警告，當時沒有人相信他。公元前585年5月28日，當兩國將士短兵相接時，天突然黑了下來，白晝頓時變成了黑夜，交戰的雙方驚恐萬分，於是馬上停戰和好，後來兩國還互通婚姻。而這位人類史上首次預言日食的智者，就是後來被世人追為西方哲學史第一位哲學家——泰勒斯。
△ 泰勒斯（希臘語：Θαλής,Thalês，英語：Thales，約公元前624年－公元前546年），又譯為泰利斯，公元前7至6世紀的古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創始人。希臘七賢之首，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家，被稱為“科學和哲學之祖”。
泰勒斯，出生於愛奧尼亞的米利都城，創建了古希臘最早的哲學學派，是希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創始人。是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家。泰勒斯的學生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
他是第一個提出“世界的本原是什麼？”並開啟了哲學史的“本體論轉向”的哲學家，被後人稱為“希臘七賢之一”和“哲學和科學的始祖”，是學界公認的“哲學史第一人”。
02.
西方哲學史思維導圖
03.
西方哲學史脈絡圖解
古希臘羅馬哲學包括自然哲學、形而上學和倫理哲學三個階段，為西方哲學的理性思辨和形而上學打下了傳統根基。
它提出了邏各斯、存在、實體等成為西方哲學的經典命題，而柏拉圖和亞里士多德關於共相性質的爭論開啟了中世紀基督教哲學關於唯名論和實在論的爭論。
古希臘羅馬哲學包括自然科學、形而上學和倫理哲學三個階段，為西方哲學的理性思辯和形而上學打下了傳統根基。它提出了邏輯、存在、實體等成為西方哲學的經典命題，而柏拉圖和亞里士多德關於共相性質的爭論開啟了中世紀基督教哲學關於唯名論和實在論的爭論。
西羅馬帝國崩潰後，基督教成為西歐不可侵犯的絕對的意識形態，哲學成為“神學的婢女”，被基督教信仰的濃重陰影所籠罩。從教父哲學（柏拉圖-奧古斯丁體系）到經院哲學（亞里士多德-阿奎那體系）的過渡，反應了希臘羅馬理性精神的複蘇，而唯名論和實在論的對立為近代理性主義和經驗論的興起開闢了道路。
近代早期西歐哲學從文藝復興和宗教改革運動開始，演化出歐陸唯理論同不列顛經驗論的對立，其核心是理性反思和對經驗（外在或內在）的重視。（公眾號：設計與哲學）唯理論演變成萊布尼茨-沃爾夫體系中的獨斷論，而經驗論則在休謨那裡成為徹底的懷疑主義，這為法蘭西啟蒙思想和德意志古典哲學的出現埋下了伏筆。
18世紀法國哲學包括法國自然神論和唯物主義兩塊，探討的核心問題是人與自然的關係，理論上則表現為思維和存在的關係。法國自然神論奠定了西方政治學的基礎，而激進的盧梭則引導了後世批判哲學（馬克思和尼采）的出現。法國唯物主義者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主義成為法國哲學鮮明的特點。
18世紀末19世紀初，德意志古典哲學體系的出現標誌著傳統西方哲學的最高成就。它將考察重點轉向主體與客體的關係，實現了西方哲學繼亞里士多德形而上學體系之後的第二次飛躍。康德通過對自在之物和現象的嚴格區分，發展出認識論的先驗自我意識統攝機能和道德實踐領域的純粹理性，以及溝通兩者的判斷力批判。黑格爾通過辯證法三段論將整個世界容納在絕對精神從自在狀態過渡到自為狀態，最終達成絕對理性自我意識的宏大歷史過程。因此，黑格爾成為最後一個形而上學大體系，並引發費爾巴哈和馬克思對其的反思。
19世紀中後期，形而上學和理性主義的傳統西方哲學走向終結，導致了向現代西哲的過渡時期。馬克思把哲學從天上拽回了人間，對人的感性活動即實踐的確認使得馬克思主義成為形而上學的終結者（海德格爾語）；以尼采為代表的非理性主義則著重於人生命意志的實現。兩者的思想都沒有構成完整的體系，但對後世的現代西哲、現象學運動、結構主義、西馬、精神分析學乃至後現代哲學，產生了不可替代的巨大啟發。
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