文 | 陳復 （國立東華大學通識教育中心教授兼主任）

這本書原先訂名為《黃光國難題：華人本土社會科學的完成與開展》，其語法與語境參考自劉述先教授《朱子哲學思想的發展與完成》與黃光國教授《內聖與外王：儒家思想的完成與開展》這兩本書，我本來目的在指出整個「華人本土社會科學」的出現，圍繞在「黃光國難題」這一概念指向的議題該如何解決，當這個議題開始獲得面對與釐清，華人本土社會科學的範疇就開始獲得完成，其內容從此開展。中華文化基於「天人合一」的特徵，其思想長期關注在「智慧」而不在「知識」，智慧內藏在「生命世界」中，知識則密佈在「微觀世界」中，生命世界充滿著模糊與變化，人如果能對「道」有著真實無妄的體證，則心境當能自如，理事圓融無礙，無往而不怡然有得；但現代社會的運作畢竟不能只有「事理」，更需要在「主客對立」的脈絡中承認「物理」，這表示人需要將概念對象化，發展成認知整個世界的客觀知識，人如果忽略知識的論證，就無法將任何具體的存在抽象化，當我們探討生命世界時，持續使用古老而混沌的語言，未曾將其翻新，則華夏學術將持續停留在邊緣化的位置，縱然自得其樂，其他各類社會科學領域都已有成套的微觀世界，不會在意其對自身俱有任何意義。 

陳復教授與黃光國教授同遊登瀛書院合影留念 圖| 作者提供

這本書現在的書名則改成《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》，其實更精確指出我整個思想背後蘊含的苦心孤詣，且能避免跟其他書籍在名稱上有任何重複。在當前整個學術殖民的環境中，架構出華人本土社會科學的存在，將智慧轉成相應的知識，對再開華夏學術而言，的確是個意義極其重大的「突圍」。中國自明末心學思潮徹底結束後，自此再無原創性的思想，黃宗羲撰寫《明夷待訪錄》可謂民主思想的先聲，其《明儒學案》則係心學的最後餘音，但此後即成絕響。自民國肇始，至今在人社領域都還是處在「失去話語權」的狀態裡，我們的「生命世界」沒有任何能精確對應的「微觀世界」，學術發展脫離民間現實，常見學者只顧寫期刊論文來評職等或換獎金，卻不在意解決任何實質問題，長期自說自話與鸚鵡學舌的結果，導致高等教育早已傾圮到面臨崩盤的局面，人社各科係都不得不被轉型或被裁撤，高居學術殿堂的碩學鴻儒對此依舊無感，誠然令人心痛無比。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當樑柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。

新冠病毒城市消殺 圖| 百度圖庫

每本書都會有預設的閱讀對象，這本書適合的讀者，相信除人社學者是當然讀者外，還包括受過大學教育的社會各領域高端專業人士，與目前尚在就學的大學生。人社學者固然會想檢視這本書談的內容究竟有沒有達到「典範轉移」的效益，如果您有不同的意見，歡迎不吝賜教，並期待我們能展開「針對觀點不針對個人」的學術路線大辯論；社會各領域高端專業人士如果想了解學術正如何「藉自救來救世」，這本書同樣可提供一條清晰的線索；但最重要的對象莫過於大學生，尤其是正在念人社領域科系且有志於成為菁英的青年，你們的人生充滿著希望，如果你很疑惑為何大學傳授的知識跟社會脫節，並希望自己未來能突破正瀰漫在我們學術屋頂上的烏雲，我想只有徹底解決學術殖民的現象，持續開拓出更成熟的華人本土社會科學，否則將別無他法。時值公元二０二０年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口，猶記得雅斯培（Karl Theodor Jaspers，1883－1969）提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，且讓我懷著無限的樂觀，期待這本書有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。

編輯：張辰 | 審核：曲龍龍供 

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