文 | 陳復 

敝人長期看見推廣讀經教育有著嚴重的問題，有時候有人讀的有如槁木死灰；有人讀的有如味如嚼蠟，傳授讀經的老師從來不談工夫，好像人只要有一張嘴巴就可讀經了。讀經的工夫不應該只是讀音正確，念過一遍，而是一個人讀經的時候聲音裡是否帶有能量，可讓人的身心聆聽聲音而獲得啟迪，這背後的意蘊頗需要人帶著體會的態度來學習，因此讀經絕對是一門需要智慧的工夫。我們學習經典有兩個層面，一是通過不同時期的文字訓詁來了解各大家對該段文字的認識，二是通過義理闡釋對經典的言外之意有更深的體會。如果讀經作為一門工夫可使得身心獲得淨化與昇華，就不僅僅只是文字訓詁與義理詮釋，通過對文意的深度領會，經由聲音使得自己與他人淨化與昇華心靈，使得每次聆聽的過程都是一次洗滌。

白鹿洞書院（百度圖片）

讀經工夫論有三個次第：第一層是讀經者要有心體意識。你要知道自己是通過精神專注回到未發的心體，給出已發的「和」，該給出就是「和」的凝聚與發散，落實到具體的內容是要對文意有深刻理解，進而給予積極想像，感受朗讀的文字中，原本作者想要傳遞的整體精神是什麼，還原作者書寫完文字的剎那，回看自己書寫的過程。所有經典都有從起筆到止筆的書寫過程，作者從頭至尾會展開一場回看的過程，在回看過程中或許有修訂，直到作者感受到心安理得不再修訂，於是一篇文章被完成。第二層是接著要有作者意識。當你能透過積極想像回溯作者完成文章段落的文氣，領會緊扣文氣，通過對文氣的把握，努力感受如何讓作者與自己合二為一，有作者意識就會明白文章段落為何要如此表述，文氣的完成就來自作者的心性如何滲透進入文氣中，感受與體會外在的文氣與內在的心氣緊密結合。第三層是傳播意識。你準備如何給出聲音，讓自己或者他人，以及全部學習者通過聆聽你讀經的聲音，讓身心完成做工夫這件事情，聲音是否優美綿長，能讓人產生恭敬肅穆的心情，這都不可輕忽對待，這就是在完成讀經工夫論的意義，經典的內容正需要深入這三層體會。

陳復教授（作者提供）

下面以《禮記·禮運篇》中的一段文字為例來講述讀經工夫論。你要感受每個句子要怎樣階段性的停頓，才能把文氣做出最好的安排，以下會給出作為讀經工夫的解釋，不是文字訓詁或義理詮釋的探討。原文如下：

《禮記·禮運篇》大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

第一句「大道之行也，天下為公」，這表示大道能運行，使得天下呈現出公的狀態而不是私的狀態，這就是一個完整的語義，因此要在這裡做階段性停頓。接著才繼續讀「選賢與能，講信修睦」，因為在「為公」的狀態裡，要選拔賢者與能者，使得人們能講信用，人與人能和睦相處，平和對待， 「信」與「睦」是來自於「賢」與「能」創造出的結果，所以「選賢與能」與「講信修睦」是一種文氣連結，如此理解前四句就是一個段落，要讀出相應的停頓感和節奏感。接著「故人不獨親其親，不獨子其子」，「親」與「子」對應，就是一個完整的語義段落，人不會只愛護自己的親人，也不會只想照顧自己的孩子，孩子就在親人的範疇內，前面的親人范疇更大，後面半句是承前啟後，強調「子」這一層意思。

《禮記》（百度圖片）

再來就是「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」，這表示老人可安於自己的晚年，中年人有發揮的機會，幼年的孩子可平安長大，使得無妻或喪妻的男子、丈夫去世的婦女、父母雙亡或父親去世的孩子、身體殘疾不能做事的人甚或身體長期患病的人都可獲得應有的照顧，「老」、「壯」與「幼」是生命的三個階段，「鰥寡孤獨廢疾者」則是在這三個階段內共同可能存在的六種狀態。你在念的時候，因為有完整段落，每一句開頭第一個字要拉長重讀，要帶出這句應有的文氣，中間讀的比較輕快，每句讀過都有一個微微的停頓，微微停頓的部分語音要提起，而不是落下，提起的意思是讓人感受到語音未歇，後續還有文字繼續，在讀這一段的前四句中的最後一個字「終」、「用」、「長」、「者」要微微提起，讀最後一句的最後一個「養」字的時候會微微降下來，降下來不是拉長的降，再微停頓，讓人感受這是一個完整語義該有的段落。

若有人問：「提上或者頓下，難道有不同的可能性嗎？」敝人認為需要有深度的試煉過程去討論細節，而不能泛論不知所歸。正如京劇中有不同的派別，不同的唱腔，沒有哪一個唱腔就是絕對正確，而是哪一種唱腔可表露出什麼樣的淋漓盡致，其中會有特色與公論，但萬變不離其宗，首先要有細部的次第，其次要讓不同次第各有開展空間，這裡面都需要經過長期的琢磨與探討，提煉出真正合適於生命的工夫，雖然每個人的生命特質各有差異，但只要讓心氣和文氣結合，都是可行的作法。京劇的唱腔如同讀經的聲腔，畢竟每一個聲腔都有他的語音，聲腔要讓人知道哪裡是微停頓或大停頓，要體現出區隔，聲腔的意義是讓心氣和文氣最終獲得綿密結合。

戲劇（百度圖片）

當你讀到「男有分，女有歸」，要知道這男女兩性是一個完整的段落，「歸」字讀的時候，可以稍微拉長語音。「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」，該段句子比較長的時候，你要把語音微微拉長，促使你可從中有呼吸的空間，吸一口氣，繼續讀下一個段落。「貨惡其棄於地也」，讀「地也」這兩個字的時候，「地」字讀完吸一口氣，再繼續讀「也」字，「也」字要拉長語音，「不必藏於己」，該「於」字讀完吸一口氣，再繼續讀「己」字，「己」字拉長語音，「力惡其不出於身也」，讀「身也」這要是同樣的讀法，最後再讀出「不必為己」，其義理在指出貨物不會被隨意丟棄沒有被妥當使用，人更不需要覺得土地資源都是自己的私有，不肯跟別人分享，人的精神最終是通過服務來相互成全，而不是通過工作的過程，反而讓人與人彼此產生隔閡，無法互通有無。

最後，你讀到「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同」，該「是故」兩個字念的時候語音要帶起來，「是」、「故」重讀間吸一口氣來讀，人們思考問題的時候不需要一直算計，因為盜竊亂賊不會出現，家家戶戶的門不必關起來，形成的社會理想就是「大同」。敝人通過這一段，來跟大家示範讀經該有的工夫。讀經工夫引領開來，會展開讀經內容和過程的細部探討，甚至會思考如何讀經更恰當，產生義理的細部討論，其本質是在思考文氣如何能連貫，讓心氣能從中平穩發展。文氣是外在之氣，心氣是內在之氣，領會外在的文氣和內在的心氣如何整合連結無間，並通過聲音的腔調如何傳遞經典的韻味，這是讀經工夫論的心法。 

編輯：王學安 | 審核：邵明

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