文 | 陳復 

聽聞晉城提出「晉善晉美」作為城市宣傳的口號，顯然這不只是一個風景旅遊的廣告，而是蘊含著城市精神的人文觀念。首先，晉城的「晉」字來自《易經》中晉卦，「象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。」 （《易經·晉卦》）如此看來，「晉」字有著內在自明涵養的意思。那麼，「晉善晉美」就意味著通過內在的人文化成，展現出外在蓬勃的善與美。還記得明朝大儒王陽明（1472—1529）在被貶龍場離京的時候，面對前來送別的同志湛甘泉（1466—1560）、崔子鐘（生卒不詳），遲遲吾行的〈八詠〉詩：「憶與美人別，惠我云錦裳。錦裳不足貴，遺我冰雪腸。寸腸亦何遺？誓言終不渝。珍重美人意，深秋以為期。」詩中用「美人」來彰顯儒學同道的德性美，用冰雪來指喻其心性的質地純淨，這就是中華文化的人文之美。王陽明同時深受一位北宋「美人」的影響，其在《傳習錄》的對話中，引用這位美人說法的次數與頻率可謂不勝枚舉，這位「美人」曾經在晉城擔任縣令三載，開創晉城人文的盛景，影響綿亙千年的晉城民風民俗，在澤州大地上培育出數不盡的文人誌士，摹畫出晉城人文歷史的天空，這位「美人」就是被喻為「孟子之後一人而已」的北宋鴻儒——程顥（1032—1085）。王陽明的離別詩不禁令人想起其在《傳習錄》中卷引用並著墨闡釋程顥的智慧名言：「質美者明得盡，渣滓便渾化。」（《二程集》）而程顥與晉城的淵源，都要從地處晉城城區北街辦事處的古書院說起。

晉城古書院外景 圖片來源| 晉城市城區區委宣傳部提供

在晉城這座城市裡，提起名聞遐邇的「古書院」，讓晉城人首先想到的並不是「談笑有鴻儒，往來無白丁」的書院。因為古書院所在位置是晉城的一個優質煤田，長期以來對晉城的經濟產生著重要的影響。因此，「古書院」讓晉城人首先想到的是煤炭，不只是個採空區，更是高收入人群的住宅區。而古書院本來的存在意蘊如同輕紗薄霧般被淡化出人們的記憶，它雖然存在於高樓林立的市中心，卻已經被雪藏在燈紅酒綠的現代生活裡。現代人每天在車水馬龍里穿梭，在上班下班中忙碌，在「朋友圈」和「抖音」中消遣，急切地想認識這個世界的全部光怪陸離，卻從來沒有認真地認識過自己：「我們為什麼會如此看待人情世故？或者說，我們為什麼會是現在這個樣子，而不是更本來的樣子？」俗話說：「一方水土養一方人。」我想，這句話裡的「水土」並不單單是指土地、水源與糧食，而是在這方土地上經年累月累積出的人文風氣。這種文風如同空氣一般，終日不能離開卻感覺不到它的存在。這些歷史累積出的民風與良俗，本是晉城人一出生就置身其中的文化土壤，影響著人的價值判斷、是非好惡與動靜舉止，晉城的善與晉城的美都是這塊土壤裡伸長的藤與盛開的花，早已在每一個晉城人的身上綻放，溫暖著每一位異鄉的人。

陳復教授參觀晉城程顥書院留影 圖片來源| 陳復教授臉書

晉城從春秋戰國時期就是兵家必爭之地，因此被稱為「河東屏翰」、「中原咽喉」與「三晉門戶」，可見這裡常會經受戰火流離的痛苦。北宋初年的晉城，經歷唐末至五代十國七十多年的兵災炙烤，使得社會失序與人倫崩解。歐陽修（1007—1072）在《新五代史‧一行傳序》描述這個時代說：「所謂「天地閉，賢人隱」之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士，安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者，皆是也。」北宋年間，山西的文教非常落後，朝廷中的官員們發現，每次舉行的科舉考試中，儘管有很多山西學子參加，但能中舉的學子卻寥寥無幾。於是，時任諫議大夫的山西人司馬光（1019—1086）就向朝廷提出建議，要求增加山西學子的錄取名額。這個建議遭到參知政事歐陽修的強烈反對。司馬光提議不成後，就把目光投向了當時在上元縣任主簿的程顥身上，程家世代為官，程顥又師從周敦頤門下，有著深厚的學識積累和政治歷練。他同樣有意願來山西推廣崇文重儒的風氣，在司馬光的舉薦下，程顥調任山西任晉城縣令。歷史證明司馬光慧眼識賢人。調任晉城的程顥，上任後即刻著手興文教，尤其是辦書院。他在任三年裡，興辦鄉學達七十二所，此後晉城一改往日習風，實現從「百年內無一人登科」到「登科者無數」（《明道先生行狀》）的巨大轉變，澤州大地不斷湧現出一批批璀璨歷史星河的政治與文化名人。

晉城古書院程顥塑像 圖片來源| 晉城市城區區委宣傳部提供

程顥的執政秉性政教一體的風格。《論語》中說：「齊之以刑，道之以政，民免而無恥；齊之以禮，道之以德，民有恥且格。」程顥為官行政，並不是一味的拿規章法律來管束人，而是曉之以理、動之以情來教化人、引導人。程顥在晉城擔任縣令的時候，《二程集》有記載「民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事長上。」、「鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。」意思是說，老百姓有事來找衙門辦事，程顥都會叮嚀其孝悌忠恕之道，使得百姓能明公德、知善惡美醜、有廉恥心。程顥雖然和程頤是兄弟，但是性格差異特別大。程顥輕鬆詼諧的談吐風格，對於經典與義理的闡發講解，常常能與老百姓日常生活做對話與連接。程顥為人態度溫婉而親和，不論是同儕、鄉里還是學生都樂意親近程顥。弟弟程頤則嚴肅而不苟言笑，與之共處不論老幼尊卑無不感到拘謹。其中有一個例子特別有趣，就是，一大堆人跟隨程顥與程頤去一間寺廟參觀，寺廟的正門關閉，左右各有一個側門。所有的人都跟著程顥一起從左門而入寺，程頤一個人從右門進入寺廟，連程頤都說：「此是某不及家兄處。『蓋明道和易』。」（《二程集》）程顥的溫柔敦厚，中正平和的態度給人留下非常深刻的印象，被其弟子朱光庭（1037—1094）盛讚說，聽程顥老師講課就像沐浴在春風裡。

晉城程顥書院內景 圖片來源| 陳復教授臉書

我曾在晉城聽說，對他人最有鄉土味兒的評價，據說是問此人「夠不夠意思？」或問「悍相不悍相？」這些評價與年齡無關、與經濟無關、與社會地位也無關，卻與忠義誠信有關，晉城同樣歷經戰亂，歷經文化浩劫，歷經從農耕社會到工商業社會的興衰變遷，晉城人對品格與德性的重視依然沒有變化。這種看不見、摸不著的忠義孝悌，對晉城人產生著深入骨血的影響，只讓人驀然驚嘆「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。晉城人的人情與溫度，讓人彷彿看見千年前，程顥在衙門中，對造訪的鄉野村夫，諄諄教導孝悌忠信之理；看見程顥在書院裡，面對頑劣兒童，朗誦經典悉心引導；看見程顥在澤州大地上，鏗鏘奔走於建立鄉學的勞碌身形，篳路藍縷播撒人文的火種。待這些火種，星火燎原之時，使晉城從「民不知學」（《明道先生行狀》）到「驅兒市上買書讀，寧使田間禾不薅」（《行縣詩》）；從「中間幾百年，無登科者」（《明道先生行狀》）到「登科者無數」（《明道先生行狀》）；從民風粗野，百姓「武而少文」（《明道先生行狀》）到「雖窮鄉曲巷，時聞弦誦聲」（《明道先生行狀》）；讓澤州如日中天發展出「河東人物氣勁豪，澤州學者如牛毛。」（《行縣詩》）的人文景象。據史料記載，金元間澤州一帶僅狀元就有數位，進士上百名，最有名的有元好問（1190—1257）、李俊民（1176—1260）、郝經（1223—1275）、賈魯（1297—1353年）、劉昂宵（生卒不詳）、秦略（生卒不詳）。再到明清時期的沁河流域的中舉高峰，造就吏部尚書王國光（1512—1594），文淵閣大學士陳廷敬（1638—1712），有記錄說：「郭峪三莊上下伏，舉人進士兩千五。」陳廷敬在他的一本著作《午亭文編》中說，澤州一帶君子向學之風，都源自於北宋程顥興辦文教。

晉城古書院內景 圖片來源| 王學安拍攝

我因受到我的弟子知行書院張辰山長的邀請，數度來到晉城開展有關傳統文化的演講，第一次踏上晉城的土地就深受感動，期間與晉城人有著綿密的交往與互動，對於晉城人溫文爾雅、好客有禮的謙和態度印象深刻，這一改我對北方人粗獷的刻板印象，遂而對於晉城人民風民德的養成，有了特別的興趣，並實地踏查晉城文教的源頭。經過打聽，才知道晉城現存著北宋鴻儒程顥人生中開辦的第一座書院——古書院，於是幾經周折，終於找到這座珍貴的歷史古蹟。走進這間書院，感受著院落裡，歷經戰火更迭的千年滄桑，與這所質樸的書院一起，在靜默里，聆聽書院裡每一片磚瓦的往事、聆聽書院外鬧市裡的熙來攘往。站在古書院裡，晉城塵封千年的山河歲月被翻開，依稀中看見程顥勤於政事、致力興學的身影，愛民如傷的關切目光，透過千年塵埃依然凝望著晉城的物轉星移、世事變遷。此後，我帶著「尋寶」的心態，三年間，我的腳步踏遍晉城知名的人文景觀，遊覽過幽雅素靜的千年古剎青蓮寺；眺望過氣勢磅礴、雉堞林立的皇城相府；攀登過峭壁險峻、雙峰對峙的奇魅珏山……但是，能夠被稱作晉城人文之美不竭源頭的地點，就只能是這所隱沒在繁華鬧市裡的古書院，這裡沒有巧奪天工的雕樑畫棟，更沒有重巒疊嶂的山景襯托，這裡卻寓居著程顥這名偉大儒者熾熱的心與高潔的魂。

陳復教授與弟子張辰合影留念 圖片來源| 陳復教授臉書

一個人要有一個人的精神，一個家庭要有一個家庭的家風，一個城市更要有一個城市的靈魂。晉城的城市靈魂，就應該是程顥在晉城所教化的忠義之理與孝悌之風。古書院歷史有過三次重建，金亡後，澤州郡守段直（生卒不詳）邀請「程氏門人」李俊民重返晉城興辦教育，並於元順宗至正二年（1342）重建明道先生祠堂。明朝時期，隨著程朱理學被奉為正宗官學，各地的書院迎來歷史上的黃金時期。此時的程顥書院開始趨於完備並延至後世。萬曆四十八年（1620），澤州知州王所用(1572—？)立志繼承程顥遺教，在書院原址重建「文昌書院」，文昌書院的修建，使得晉城的書院發展達到一個巔峰。程顥創辦的書院在沉寂百年後，迎來了又一次輝煌。清光緒初年，書院更名為「明道書院」（程顥號明道）。而晉城市於2013年開始書院修繕工程，更拉開現代晉城復興儒學的帷幕。重建這間書院，重建的是看得見、摸得著的青磚黛瓦與窗櫺石柱；重現的是看不見、摸不著卻維繫著社會和諧平安的忠孝節義。這些忠孝節義，不只蘊含著美德與倫理，她保護著每一個人，尊重著每一個人，讓每一個人都能找到能愛與被愛的位置；使得老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。這樣莊嚴而和諧的大同世界，就是文化的中國，這樣的精神資產跨越地界與國族，更是我們每個人的心靈歸宿。

想要認識晉城的善、晉城的美，尤其認識晉城人自己，就不得不回溯晉城的人文歷史，不得不從程顥對晉城教化影響開始來認識晉城人，了解古書院給晉城帶來的開天闢地、經久彌新的改變，了解程顥來到晉城產生的影響，如何一直延綿到今天。如果千年前沒有程顥的播種，晉城人的風貌可能是長治人，可能是太原人，也可能是河南人，但絕不可能是溫和有禮「晉善晉美」的晉城人。據聞在2020年9月份晉城召開的「中國•山西（晉城）康養產業發展大會」上，山西省省委書記樓陽生說：「中華養生文化歷來強調，動以養身、靜以養心、居以養氣、食以養形。」並提出「六養」觀，即：養心、養身、養性、養神、養老、養成，分別對應的是心態與心靈、生理健康、文化涵養、精神與信仰、孝道、青少年人格培養。我們鑑古觀今，能夠把「六養」融會為一爐的實體機構，只能是書院。孔子說：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」（《論語‧里仁篇》）千年前的晉城正因為有程顥建書院，從而興教化，晉城周邊地區包括河南在內的學子紛紛慕名而來，甚至郝經的六世祖郝從義從太原舉家南遷到書院，因為當時遷居來此學子很多，因此形成了一個自然村落，這就是「書院村」，該村落一直延存至今。我覺得古書院應該就此正名成「明道書院」，晉城要善用明道書院的人文資源優勢，兼顧晉城獨特翠峰疊巒的自然環境，通過恢復書院的功能與建制，重現中華人文的氣韻與精神，建構並複興出教養一體的傳統文化的本來面貌。如此晉城的善有了源頭，晉城的美有了體現，內有實而外有華，這應當是晉城表裡如一的「晉善晉美」。晉城有大美而不言，但已是時候，該告訴社會這大美的源頭了。

編輯：張辰 | 審核：曲龍龍 

作者 | 陳復

現任台灣東華大學共同教育委員會主委兼大一不分系主任，中華本土科學會副理事長，台灣清華大學歷史學博士，海峽兩岸心理諮詢協會創會理事長，第六屆亞洲周刊全球傑出青年領袖。曾任台灣東華大學通識教育中心教授兼主任，宜蘭大學博雅教育中心主任兼生命教育研究室召集人、教育部高中生命教育學科中心諮詢委員，致力於倡導心學復興中華文化。

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