這裡面有個弔詭的名詞混淆現象。孫中山說的「民族」其實有兩種：其一是「國內既有的原生民族」；其二是「國內共創的中華民族」，他的目標在團結國內既有的原生民族來攜手共創中華民族，如此纔能完成其當年主張的「五族共和」，並能抵禦外侮，消除列強對待我們的不平等。其第一個「國內既有的原生民族」，對應於現階段的台灣社會而言就是指「族群」，外省人族群意識的薄弱，其實完全不是在落實孫文民族主義，主因在其多居住於城市，受到西洋文化個人主義思維的影響，不只沒有家族主義與宗族主義，反而相信個人只要有法律權利的保障就能獲得生活在台灣社會的尊嚴，卻沒有意識到外省族群意識的低落，不只從來無法讓外省族群整體獲得尊嚴，個人常要面對無來由的族群霸凌現象不說，更已嚴重削弱中華民國存在的合法性。 

如果生活在台灣社會，凡屬「中華民族」的各族群成員都應該對傳承與闡發中華文化有著責任意識，為什麼我們在台灣社會不只看見有閩南人的寺廟文化或客家人的宗祠文化，更有著豐富的原住民部落文化與新住民各國文化，唯獨不常看見外省人的眷村文化在獲得支持與傳播呢？因為外省人自己會覺得這有「政治不正確」的疑慮。但做為中華民族的一員，外省人顯然不應該持續誤認「漠視自己的眷村文化就是在實踐中華文化」，畢竟從來就不可能「解散國內各民族」來完成中華民族，只有「團結國內各民族」纔能完成中華民族，沒有國內各民族的事實存在，誰又如何能將其團結過來呢？因此，我們需要恢復外省族群意識，尤其該意識到「我首先是個頂天立地的外省人，接著纔能做個堂堂正正的台灣人」，只有這種意識被鞏固，接著纔能開始來談台灣社會境內五大族群如何獲得團結。 

當外省人做為台灣社會的族群獲得確立，我們纔能進而談當前中華民國境內該如何落實新的「五族共和」，意即外省人、閩南人、客家人、原住民與新住民都能一律平等共同生活於台灣社會中。須知族群的存在纔能促成族群的和解，任何既有的族群都不可能去跟已經滅亡的族群談和解，此因無人能替該族群的文化反映心聲，當沒有人知道該族群文化的具體內容，又該如何談尊重呢？孫中山先生在其遺囑中表示：「深知欲達到此目的，喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥。」其想達到的目的是什麼？就是每個中華民國的子民都能獲得自由與平等，個人的自由與平等從來都不能離開族群的自由與平等，外省人只有尋覓並結合願意平等待我的閩南人、客家人、原住民與新住民，大家攜手奮鬥，纔能挽救中華民國於危亡，最終讓個人獲得真正的自由，這就是孫文民族主義的真諦。