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2019/10/24

一個人身體的缺陷，到底會使人成功？還是會使人失敗？ 

凝聽的聽眾大家好！我是臺灣大學心理系教授黃光國，從今天開始我開展一系列的演講。探討一本書，叫《自卑與超越》，原名《生活對你的意義》。現在我再回頭看這本我半個世紀前翻譯的書，仍然覺得這本書的內容非常契合中國人的需要。我在過去的這半個世紀裡，都致力於研究華人的本土心理學，建構了很多關於儒家的理論。從儒家的理論來看這本書的內容，其實很適合儒家思想的價值觀。所以今天我先介紹這本書的作者阿爾弗雷德.阿德勒（AlfredAdler，1870—1937 ）。 

阿德勒1870年出生在維也納郊外。他的父親是個米谷商人，阿德勒排行第二，家裡很富有，全家都很喜歡音樂，可是阿德勒認為自己的童年生活並不快樂，不快樂的原因來自于他的哥哥。阿德勒覺得自己不管怎麼努力都沒辦法趕上他的哥哥。他哥哥非常優秀並且是母親的寵兒。父親比較喜歡阿德勒，可是他從小就駝背，行動不方便，而他的哥哥活潑好動，非常外向，他覺得自己怎麼樣都比不上哥哥，但他的個性很友善、隨和。 

阿德勒五歲那一年得了一場致命的疾病，差點因此死去，痊癒之後就想要當醫生。後來阿德勒成為了精神科醫師，他的整個生活目標，都在説明那些在兒時面對死亡恐懼的孩子們。他後來提出的那些心理學觀點，都可以從他童年時代的記憶裡找到蛛絲馬跡。後來他進入了維也納大學，得到醫學博士的學位，並跟一位來自俄國的留學生結了婚。他的太太能力很強，能言善道，非常關心當時俄國的社會改革。她的作風跟阿德勒的保守風氣很不調和，可是阿德勒努力跟他的太太協調，所以儘管婚姻剛開始的時候有一些摩擦，後來兩個人卻相敬如賓，白頭偕老。阿德勒住在維也納的時候，跟大多數的維也納人一樣，經常到餐館跟朋友、學生聊天，喝酒作樂，而他個性謙和、不拘小節，與三教九流的朋友都相處的很好。 

在維也納期間，阿德勒讀到佛洛德（Sigmund Freud，1856—1939）的著作《夢的解析》，他認為這本書對人性的瞭解有很大貢獻。有一次他在一本著名的刊物上寫文章辯護佛洛德的觀點，佛洛德看到後很高興，邀他參加佛洛德本來所主持的研討會。有很多人因此認為阿德勒是佛洛德的學生，其實不是的，他們兩個人是等量齊觀。當時，雖然阿德勒的觀點跟佛洛德不一樣，但在1902年，他還是加入了佛洛德主導的團體「星期三心理學會」，成為這個團體的一位領導人，他也受到佛洛德的稱讚，成為維也納心理分析協會的主席，以及心理分析學刊的編輯。 

1907年，阿德勒發表了幾篇論文，探討因為身體缺陷引起的自卑感與造成的補償作用，使他的名氣大增。他認為，一個人如果因為身體的缺陷，或其它原因造成了自卑，不僅能夠摧毀一個人，使得他自甘墮落，甚至可能患上精神病；可是另一方面，自卑也可以讓一個人發憤圖強，力求振作起來補償自己的缺點。他舉了很多例子，古希臘的有一位戴蒙斯賽因斯。原來患有口吃，經過苦練，最後變成一個著名的演說家。美國總統羅斯福（FranklinDelano Roosevelt，1882—1945），患有小兒麻痹症，卻經由奮鬥使得他成為總統，家喻戶曉。所以，一個人身體的缺陷，到底會使人成功？還是會使人失敗？成為一個很大的問題。這種例子在歷史、文學上不勝枚舉。 

當時，佛洛德主張心理補償作用是因為要彌補性的發展失調引起的缺憾。阿德勒受到佛洛德的影響，提出女性會羡慕男性的這種觀點。他認為，不管是男性或女性，都希望自己能強壯有力，來補償自己不夠男性化的感覺。所以，阿德勒注意到不管一個人有沒有器官上的缺陷，兒童的自卑感是一個普遍存在的事實。因為兒童身體弱小，必須仰賴成人生活，一舉一動都受到成人的控制。如果一個兒童利用這種自卑感逃避他們應當做的事情，就可能發展出神經症傾向。這種自卑感如果在以後的生活裡面繼續存在，就可能形成自卑情結。所以，自卑感並不是一種病態，而是個人在追求優越地位的時候的一種很正常的發展過程。 

當時，佛洛德認為阿德勒的觀點是對自我心理學的一大貢獻，可是，他很奇怪阿德勒為什麼完全不談他理論裡面所謂的本我（id）、超我（superego），而且佛洛德認為阿德勒講的補償作用，只是自我的一種功能，不能用它解釋全部的心理現象。可是慢慢的阿德勒的觀點形成自己獨立的系統，把補償作用當作一個中心思想，這時，他與佛洛德的關係就開始惡化了。一開始，兩個人還能彼此容忍對方，後來佛洛德要求阿德勒的論文如果要刊登在心理分析學刊上的話，要必須先經過榮格（CarlGustav Jung ，1875—1961）的審查，兩個人就徹底鬧翻了。 

佛洛德寫信給心理分析學刊的發行人，要他把阿德勒的名字除掉，不然佛洛德就把自己的名字從期刊上去除。維也納心理分析學會開了好幾次會，結論是他們兩個人的觀點沒有辦法相融，於是阿德勒就率領一批他自己的學生退出心理分析學會，另外組織了一個「自由心理分析研究協會」，把自己的研究方向稱作「個體心理學」，從此以後，阿德勒就摒棄佛洛德這種把任何東西都用性來解釋的心理分析，他認為這是種迷信，他從社會的角度來解釋為什麼很多男性、女性都羡慕身體健壯的男人，他承認有潛意識的動機，可是，他更重視自我的功能。他也承認夢的解析很重要，可是更注重夢在解決個人現實問題中的價值。對於佛洛德所講的殺父戀母情結，認為只是一個孩子被寵壞了，對母親產生的依賴性而已。他也承認性的影響力，可是不認為任何心理問題都可以用性來解釋，他認為這種生物學上的因素，在追求優越性地位的時候才能進入心理學領域。 

1911年，有一位德國哲學家費英格（Hans Vaihinger，1852—1933），出版了一本書叫《虛假的心理學》，他認為，人類都是憑藉一些在現實上不存在的虛假目標而生活著的，我們每個人都認為宇宙是一個井井有條的實體，並以此種虛假的觀念做基礎，做出種種行動。其實宇宙是很淩亂不堪的，就像上帝的存在，其實只是因為大家都相信有神存在而已，不見得真的存在。阿德勒受他影響，就把這種觀念引到心理學上，來說明人類所追求的目標存在於我們的潛意識裡面，構成引導人做出各種行為的一種指征，這個目標不管是真的還是假的，都會使人按照這個期待，做出他的行為。所以，一個人的理想與目標所造成的生活形態，對這個人有非常重要的影響。 

在第一次世界大戰以後，阿德勒用這樣的理論在奧匈帝國的軍隊裡面當軍醫，治療了很多人。戰爭結束，他又在維也納的教育機構裡面從事兒童輔導工作。他發現，他的論點不僅適用于父母子女之間的關係，而且涵蓋師生關係。到了1920年，他的聲明遠播，有許多學生跟著他學習，他周遊列國到處講學，這本《自卑與超越》就是他事業巔峰時期的一個作品，所以我會選擇它來慢慢介紹其中的內容。在下一次的演講裡面，我要講我個人的生活背景，其實跟阿德勒很像。我的研究的整個焦點是儒家文化傳統，儒家的觀點跟阿德勒也很像。

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