2019/3/18
這個國家不妨説是醉心於夢的國家。早在幾千年前，垂垂老矣的孔夫子就曾浩然嘆道：“久矣吾衰也，不復夢見周公！”言下之意，孔子跟早他幾百年的周公是老朋友，屢屢夢中會面，而且是在年輕力壯時，及至年邁體衰就夢不到了。夫子之言吾是堅信不疑的，只是不明白相隔幾百年的人覿面如何認識呢，至今仍在苦思。孔子之前的許多傳說姑且撇開，單講孔子之後的年代中，史所明白記載的夢堪稱不絕如縷。那些與日月星辰、甚至與蟒蛇性交而生貴人之類的一大堆神話，不足置信，可以剔除，但那車載斗量的無數大夢，尤其是家國之思的夢寐記錄，都應當可信。
楚人屈原的離騷、九歌，以其上天入地的夢縈故國而膾炙人口。其後數千年中，零星不斷有緬郷懷故的詩文詞賦傳頌不朽。例如傳唱至今的滿江紅，起句“怒髮衝冠”，生動地概括了岳飛可歌可泣的英雄事跡，成為岳飛其人的招牌形象；再如文天祥《正氣歌》中的“在齊太史簡、在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節，為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張雎陽齒，為顔常山舌，”則是每句有着一個典故。這許多成仁取義之事例，實在是精彩的一幕幕愛國夢。
除了上述這些本身即是慷慨激昂的典型外，還有許多文人騷客並不一定親臨沙場，但筆下曾流出憂國傷世的激情。如辛稼軒，作品中有大量的夢裏挑燈看劍、馬嘶的盧飛快之類的篇章，現已成為古代愛國詞人的佼佼者。另一位南宋詩人陸放翁，這類作品不如辛稼軒多，但他念念不忘朝廷收復故土，臨終留詩《示兒》云：“死去應知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”其人及其詩皆被推為愛國的經典典型。悲哀的幽默則是，在其百年之後，南宋亡了，有人續和其詩云：“兒孫今見九州同，家祭如何告乃翁？”更大的悲哀，也是更大的愛國。
歷史上不乏自暴自棄、自作自受的亡國之君，他們也留下楚楚動人的哀傷悲啼之作，有一位曾經擁有“四十年來家國，三千里地山河”的廢帝，對其俘虜生涯的哀戚中悲啼道：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，無一“涙”字而字字都是血淚，所以後世皆以此君為家國之痛的代表。其實，他只是善馭文字，擅長描摹情緒而已。他描述自己與妻妹私通之句： “踩襪下香階，顫提金鏤鞋，”簡直是神來之筆，但其人品之低劣庸俗亦於斯可見。低俗的人品是做不出高尚之夢的，但其生花妙筆自可聊備愛國夢之一格。
將時間和空間攤平了看，中華民族的愛國夢的總量肯定居全球之首。怎麽沒有人建議在全球性大賽中列一項目：愛國夢？中國可以穩獲冠軍。不過，區區在此要説一句煞風景的大實話：中國人大做愛國夢是進入二十世紀纔有的現象，即使“愛國”這個詞彙也是現代的新詞，前此根本沒有“愛國”這一想法，當然亦無“愛國”一詞。誓死效忠的對象是君，是朝廷；赤心保護的是子民，是疆土。珍惜的無非是自己生而為人的名節。
這中華的愛國夢，大不相同於世界上大多數國家的愛國夢，也導致了另一個特點：從古到今人們愛得如此死去活來的國家，居然在長時期中並無明確的具體國界線。不是某一個朝代如此，幾乎代代如此，不僅衰弱時期如此，即使國力強盛雄霸東方的時期亦如此。最後再報告一個煞風景的大實話：從大秦以迄大清的幾千年中，“中國”皆非國名專稱。
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