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2023/8/25
出版時間：2023-9-7
頁數：592
裝幀：平装
定價：NT$680元
ISBN：9789570869828
▌內容簡介
源遠流長的中華思想史，其實深具實用性
能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，
通過自覺來化解問題，蛻變出更具有高度與視野的人生
華夏思想無不關注著自性
每位思想家都擁有個煉丹爐
讓自己的思想百煉成丹藥
獻給渴望獲得解答的人服食
這些丹藥各有不同的藥性
洞察人深層心理的幽微角落
當前人文社會科學領域探討的議題已經跟社會實際發展嚴重脫節，學者競相鑽研發表於期刊的寫作技術，而不在意自己研究的議題是否真能拯救國計民生正面臨的困境。
陳復不禁想問：為何我們絕大多數學者對此毫無警覺？一旦傳統的文史哲領域萎縮到毫無希望感，使得多數青年學子不敢攻讀相關領域，若仍無人撰寫可供普通讀者輕易閱讀的學術著作，難道要任由那些不具有學術根基與精神素養的人，來跟大家闡釋何謂學問？
《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》就是希望能向社會大眾指出：認識中華思想史其實具有實用性，尤其能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，通過自覺來化解問題，並蛻變出更具有高度與視野的人生。
▌作者
陳復
思想史學者與心學家，現職擔任東華大學洄瀾學院院長兼縱谷跨域書院學士學位學程主任，洄瀾學院通識教育中心與人文社會科學學院華語文教學暨書法國際碩士班合聘教授。清華大學歷史學博士與碩士，私立東吳大學中文系學士，曾擔任臺灣師範大學科學教育中心博士後研究員，創立海峽兩岸心理諮詢協會，擔任創會理事長與榮譽理事長。曾任東華大學共同教育委員會主委兼大一不分系學士班主任、東華大學通識教育中心主任、宜蘭大學博雅教育中心主任兼生命教育研究室召集人。
長期關注於實驗教育、生命教育與通識教育這三個領域，其辦理的縱谷跨域書院學士學位學程藉由特殊選才凝聚出一批各具才藝的青年學子，共同藉由專題發展專業，並展開在地實踐。他窮盡心血鑽研中華思想與中華文化的各種議題，同時思考如何將這些議題應用於社會中，其專業研究在齊文化與齊學術、陽明學與中國現代化、本土心理學、心學心理學暨華人本土社會科學，更將這些研究成果發展到應用類的心理諮詢領域，稱作智慧諮詢。
陳復擅寫詩文，倡導與實踐心學來復興中華文化，但這個過程不是復古，而是創新。曾榮獲《亞洲週刊》（第21期）公布第六屆全球傑出青年領袖大獎。著有《心學工夫論》（2005）、《書院精神與中華文化》（2005）、《先秦齊文化的淵源與發展》（2009）、《戰國齊學術的特徵與影響》（2009）與《心學風雲記：王陽明帶你打土匪》（2018）、《王子精靈法則：陽明心學智慧記》（2018）、《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》（2020）等書。
▌目次
推薦序一 本土、華學、心理——陳復《中華思想史與本土心理學》讀後／林安梧
推薦序二道在山林——喚醒華人對於中華本土精神資源的自覺／王立新
推薦序三從傳統文化的長流串起探照未來的心光／吳冠宏
推薦序四開啟修養心理學—兼談學術研究四部曲的靈魂／夏允中
自序 繼續展開中華思想史的新里程
第一章中華思想的主軸與特點
- 第一節｜華人的生命素養
- 第二節｜真理內在於人生
- 第三節｜中華思想的主軸
- 第四節｜周公的觀念轉折
- 第五節｜公孫僑的人道觀
- 第六節｜叔孫豹的不朽觀
- 第七節｜兩大文化的融合
第二章春秋時期老孔兩家思想
- 第一節｜自有思想與自覓出路
- 第二節｜老子論道與心理諮詢
- 第三節｜如何面對天地的不仁
- 第四節｜老子思想中的混沌觀
- 第五節｜認識孔子的核心主張
- 第六節｜如何帶著情感的覺醒
- 第七節｜宗教情懷與科學精神
第三章戰國時期諸子百家思想
- 第一節｜向內追溯問題的根本
- 第二節｜孟子深化子思子的思想
- 第三節｜人類知識的兩大限度
- 第四節｜概念對於經驗的阻斷
- 第五節｜老子與莊子的差異點
- 第六節｜荀子對孟子的打擊
第四章西漢前期對先秦的總結
- 第一節｜先秦思想的反面教材
- 第二節｜通過人文來理解宇宙
- 第三節｜《易傳》帶來的大突破
- 第四節｜《大學》如何整合聖王
- 第五節｜由鄒衍到董仲舒的整合
- 第六節｜天人合一論的不同面貌
第五章兩漢至魏晉時期的思想
- 第一節｜揚雄：早期經驗主義者
- 第二節｜王充：未完成的科學論證
- 第三節｜王弼：調和孔孟老莊的人
- 第四節｜郭象：頹廢心理的齊物論
- 第五節｜中華本土思想的沒落
第六章魏晉至唐朝時期的佛學
- 第一節｜佛學在中國的傳播
- 第二節｜佛性是成佛的主體
- 第三節｜再續華人學問傳統
- 第四節｜南朝時期的鬼神思想
- 第五節｜鬼神背後是人的情感
- 第六節｜惠能完成佛學本土化
- 第七節｜禪宗回歸的本來面目
第七章宋朝理學的萌芽與發展
- 第一節｜邵雍的人本位客觀主義
- 第二節｜周敦頤談本體與工夫
- 第三節｜為天地立心的張載
- 第四節｜程顥對性無內外的主張
- 第五節｜程頤的天理與人欲
- 第六節｜朱熹的心統性情說
- 第七節｜陸九淵的發明本心
第八章明朝心學的狂飆與困境（上）
- 第一節｜陽明子的知行合一
- 第二節｜心學的啟蒙教育
- 第三節｜徐橫山對心學的闡發
- 第四節｜陳明水的寂感一體說
- 第五節｜歐陽南野的循良知說
- 第六節｜鄒東廓的本體戒懼
- 第七節｜王心齋的百姓日用是道
第九章明朝心學的狂飆與困境（下）
- 第一節｜錢緒山的本體感應觀
- 第二節｜反思王龍溪的四無說
- 第三節｜聶雙江的歸寂與通感
- 第四節｜羅念菴的收攝保聚說
- 第五節｜泰州學派的後期發展
第十章清初至民初時期的思想
- 第一節｜黃梨洲的民主思想
- 第二節｜王船山反對標舉心體
- 第三節｜戴東原的認欲做理
- 第四節｜梁啟超主張新民說
- 第五節｜孫中山的知難行易說
- 第六節｜心體是中華思想的主體
- 第七節｜心學如何再創中興氣象
參考文獻
▌推薦序
本土、華學、心理：陳復《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》讀後
林安梧
陳復博士《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》就要出版了。從題目看來，就值得審視，值得注視。這樣的一本書，顯然是通識的書，涵蓋面很廣，上下古今，縱橫中西，相當不易。
特別標舉出「中華思想史」而不是中國思想史，這讓我想起關於「華學、漢學、國學」三者的區別。就語彙來說，「國學」太老舊，「漢學」太洋派，而「華學」則想要從中殺出重圍。華學強調的是要有本土性，因為有本土性，才有世界性，這正如同有了國，才有國際。套用德國哲學家康德（Immanuel Kant 1724－1804）的語句來說：「沒有內容的思想是空洞的；沒有概念的直觀是盲目的」，本土性與世界性是兩端而一致的，「沒有本土性的世界性是空洞的，沒有世界性的本土性是盲目的」。我覺得陳復把「中華思想史」與「本土心理學」作了區分，又兩端而一致的連結起來，這方式蠻好的。中華思想者，「和順積中，英華發外，內修外行、內聖外王」，這正也是陳復博士追求的寫照。從古代典籍來的語句，正顯示「中華」的本土性，也揭露了本土性的世界性，與世界性的本土性。這個題目顯示出了中華本土的主體性與廣袤性，讓人眼睛為之一亮。
正如同我的老友，台灣大學哲學研究所時代的同學，東吳大學的蔡錦昌教授，他曾經教過陳復，他說陳復體型壯碩，是個有志之士。他是身體力行，生命充滿著動能。錦昌兄認為人的長相與體型是可以觀其氣象而有所論的。這看法與我接近。陳復習慣用寬廣的、宏觀的角度來概括其所學，這裡可以看出他的思維是非常敏銳而鮮活的。當然，這也種下了他一定會被批評的因由。這本書雖有一些瑕疵，比如說論證太少，論斷稍多，關聯太多，取來論述的，不免會有些寬，但我要說瑕不掩瑜；當今學界會這樣論的，能這樣論的，並不多。不只不多，應該說是少之又少。通篇讀來，我認爲總有畫龍點睛處，相信以後，更是精彩可期。
他的論述方式多少受到他情同父子的老師韋政通先生的影響。他照顧到多方層面，重點似乎是在思想史，但又不止於思想史，他對於思想與哲學概念的嚴整性，似乎不是很充分，但對於年富力強者的學者求全責備，那當然可以，但我正要說，他這些通識寫法，正是現今學界所稀有的，這樣的寫法是會被批評的，被疵議的，甚至會被打擊的，他居然勇敢地用這方式來寫作，這勇氣是應該受到鼓勵的。老實說，把中華古典智慧與西方的心理學放在一塊兒論，並且要論出他的本土性，這當然不是第一本，但這麼廣闊的涵蓋了中華思想史，將之對比於本土心理學，有交談、有對話，有批判、有融通，用通識寫法，這應該是少之又少的。
我想可以表示一點意思，關於天人思想方面，還有儒道思想方面，我認爲儒道是同源而互補的。天人之際，與其說是突破，毋寧說是轉化，而這轉化是通天地人的人文化成，是「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」的人文，並不像西方近現代以來特別突出人的主體性的人文，這一切以人為中心的近現代西方人文。主義的人文顯然是偏枯的人文，這論點陳復顯然地是看到了，這是他敏銳的地方，而這敏銳很重要的來自於他有著全盤的通識。
再者，陳復似乎更為寬廣的照顧到思想史的諸多側面，他由文化的精神空間、政治的現實空間、歷史的精神時間與地理的現實空間，這四大象限交織的觀念領域，歸類出四種學術風格，並論述他們彼此在中華思想史的脈絡中，怎麼樣影響到後世。我覺得這樣的一種思想史的論述方式是相當有意思的。這正如同他這本書的書名《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》，對於本土的心理之發掘，有著文化心理的深層作用。當然，有人或許會說，通過齊魯處境來去闡釋中國的地域文化與思想的區別，儘管這見地是可貴的，但裏面的論述仍然不夠嚴實，但我認為作為一本通識的學術著作，應該重視的是宏觀的類型學對比與融通。這是當前學術所疵議而不鼓勵的，由於學術的獎懲制度，使得人文學偏向於小題目的發掘，而忽略了宏大敘述的重要性。許多學者，為了取容於，甚至是取悅於，這樣的制度，久而久之，成為目前這不合理的制度下的從屬者，由從屬者而後成為共犯者。人文學的貧弱，這幾十年來，可以說是變本加厲的。以中壯一輩來說，能有宏大敘述眼界視域者，那是不多見的。
正因為陳復嫻熟於總體的、脈絡的宏大敘述，也因此可以看到一般人所忽略到的層面。比如：他頗能重視到王弼哲學隱含的陽剛性，孔老的會通本身具有獨特的陽剛性。他批評郭象哲學是一種頹墮，我覺得這有他獨到而有趣的見地，他如何避免學者批評他為獨斷，這可能須要更多的論述。另外，中國哲學、中國思想的研究，大體已經擺脫了西方唯心唯物兩橛觀的論述語彙，這本書有時還是用了些這樣的對比，讀者可能得先擺脫成見，才會有適當地清楚理解。
一本通識的書，在宏大敘述的過程裡，就像繪製一幅畫一樣，點染間或者濃淡不均，這往往是難免的。經由讀者繼續開啟討論，應該是另一種有趣的風景。比如文中提到：「老子思想終極目標是「天人合一」，但老子講的天人合一，與孔子講的天人合一，並不一樣。老子的天人合一是泯滅人的主體性，然後去體會天的規則中的不規則與不規則中的規則，在那種恍恍惚惚間進入到合一狀態，這種境界需要修煉，而且需要呈現『致虛極，守靜篤』的狀態。因此，老子的思想已經有靜坐的層面，有談靜坐的悟境與方法，但是他的談法非常樸素，保持着靜坐的內涵與規模」。我以為做這樣的對比，當然可以，不過把老子說成「泯滅人的主體性」，那是容易被誤解的。老子書中講「域中有四大，道大、天大、地大、王亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然」，這說的是：人學習地的寬廣博厚，具體的生長，進一步學習天的高明普遍理想，進一步學習道那根源的總體，而這根源的總體隱含著自發調節的秩序。就這章來講的話，怎麼看都很難看出所謂「泯滅人的主體性」。當然，老子的思想的確是從「我的」回到「我」，再將「我」放回天地之間，所謂「縱浪大化中，不喜亦不懼」，似乎有著「吾喪我」的思想，這時人的主體性，看似不見了，其實不是泯滅，而是回歸到天地自然。這麼說來，「泯滅人的主體性」這樣的說法就不很恰當。我以為這樣的修辭點染，如何濃淡適均，這當然還需要假以時日。不過，正也因為這樣，這本書可能帶出來較細緻的討論，那卻是可貴的，值得鼓勵的。
「存在與價值和合性」之爲優先的，「思維與存在的一致性」是其次的。這三十多年來，我愈發肯定這樣的理解是符合於華夏文明的。我認為民國以來，受到西方近現代啟蒙主義的影響太深，不論是傳統主義者，或反傳統主義者，雖然他們作為對立面的兩端，他們都太強調通過人的知性主體去詮釋宇宙，以為實然與應然的區分是一既予的區分，認定他們本來就這樣子的。殊不知，這乃是話語所論定的區分，這是在「思維與存在的一致性」下展開的；在話語論定之前，回到存在自身，這「存在與價值是和合為一」的。當我們從分別回到無分別，這總體的根源在中華思想裡是「一體之仁」的。一體之仁是人之作為一參贊者，參與而助成的。
我以為要跨越過近現代以來思想的藩籬，我們應該好好反思西方的學術話語霸權，爭取彼此對話的主體性，以及學術交談的平等性，中華思想應該要為人類文明有多一些貢獻。我們不能只是作為被動的受眾，也不能只是做為加工出口的學術勞工，我們應該正視我們生活周遭所成的世界，由「存在的覺知」，而「概念的反思」，進而有進一步「理論的建構」，將「古典的話語」融通了，轉譯成現代的生活話語、現代的學術話語，互鑒交流，融通互動，讓這世界由霸權的邏輯逐漸轉化為參贊化育的思維，「致中和，天地位焉！萬物育焉！」，這種和合與共的「世界和平論」的邏輯，應該是我們所嚮往的。
行筆至此，讓我想起九零年代，在清華大學人文社會學院，初識陳復的光景，當時，他仍然是青澀的青年，但看他那壯碩的身形，有著理想的堅持，有著現實的承擔，二十年幾年後，他發榮滋長，已然擔負起這時代的更多重責大任；承天命、繼道統、立人倫，傳斯文，這當是可以共同期許的一生志業。最後，我想引用我在我《王船山人性史哲學之研究》一書的船山先生畫像下的贊語，作為勉勵。這贊語出自船山的《讀通鑑論》卷十五，其言曰：「儒者之統，孤行而無待者也；天下自無統，而儒者有統，道存乎人，而人不可以多得，有心者之所重悲也。雖然，斯道亙天垂地而不可亡者，勿憂也。」。
這些年來，由黃光國、王智弘、夏允中、陳復等領軍的中華本土社會科學會（思源學會）厚積其學，風起雲湧，做出了不少成績。陳復博士近年來又徵得東華大學校長趙涵捷的支持，在東部太平洋濱，打破了科系藩籬，汲取古代書院的精神，有著經世濟民的偉大弘願，開啟了「國立東華大學縱谷跨域書院學士學位學程」，簡稱「縱谷書院」，並將其共同教育委員會改名「洄瀾學院」。這讓我想起林則徐的詩句「海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰」，氣概宏闊，惟乃擔當，立志高卓，端在力行。須知：政治是一時的，文化是長久的，人性是真實的，天理是永恆的。最後，我想再徵引船山《讀通鑑論》卷十三，其言曰：「為之而成，天成之也；為之而敗，吾之志初不避敗也。如行鳥道，前無所畏，後無所卻，傍無所迤，為尊路以往而已爾！」。期盼陳復博士及諸多踽踽獨行的同道們，攜手協力，往前奮進，接地氣、通天道，入乎本心，布乎四體，通達八方，立乎「本土」、契入「華學」、深於中西「心理」，調適而上遂於宇宙造化之源的「道理」，於廿一世紀之人類文明之發展大有裨益焉！虔誠敬祈，虔誠敬祈！是為序！
▌自序
繼續展開中華思想史的新里程
這本書《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》終於完稿並即將出版了。猶記得在我青年時期無數回來到先師韋政通先生家中，跟韋先生在碧湖公園暢談學問，我曾問過他這個問題：「為什麼中國的思想會被學者從哲學的角度來討論，變成『中國哲學』，卻不能從心理學的角度來討論，變成『中國心理學』呢？這種思想的根本性質如果真是種智慧，應該要給出討論空間，轉成各種領域的專業知識，而不應該只侷限於單一領域。」他回答：「這是大哉問！你講得固然有道理，但任何學問會獲得成立，背後都不只有學術本身的因素，更有權力運作的因素在左右，你未來可實踐看看，看有無機會轉變這種現象，讓大家承認中國思想同樣是種心理學。」我想，當年我們師生的討論，應該是這本書會萌芽最早的起點。
這本書對我個人而言，有點像是「畢其功於一役」的著作。任何一位研究思想史的學者，這輩子如果不寫幾本貫通整個中國思想史的著作，他的學術生涯很難說正在往研究的顛峰攀登。但我在尚未寫《中國思想史》前，先寫出這本《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》，其實不只是個前置作業而已，更是個轉型發展的成果，這來自我早已發覺「中國思想史」的學術社群現在已經在臺灣面臨萎縮，不只如此，整個人文學甚至社會科學都正在面臨存廢的危機，如果我們學術工作者還是孤高自傲或孤芳自賞，未來將面臨後繼無人的斷根終局，更不消說當前學術領域正受到跨領域的劇烈衝擊，綜合性的新興領域正在浮現學術舞台，對此我們不只不能置若罔聞，甚至應該積極做出回應。
我深刻覺得當前世人普遍面臨各種心理困境，但心理諮詢領域太受到西洋文化影響，決志想要將其翻轉，拉回到華人本土社會科學的脈絡來談，從而展開心學與心理學對話，並發展出智慧諮詢這一種心理諮詢的新型態。我曾花兩年的時間，面向大陸學生展開相關系列演講，並由我的弟子邵明負責記錄我的全部演講內容，將其謄錄成文字，這本書就是「中華思想史與本土心理學」這門同名講座的內容。完稿過程中，不只邵明的妻子崔燕幫忙整理甚殷，我的弟子王學安因速記與潤稿這類技能很強，邵明從她那裡獲得第一手文字，後來更有賴於劉莞老師與陳美瑩同學的幫忙，讓本書的文字校訂與參考文獻都獲得翔實的處理，我們師生眾志成城完成這本書，令我銘感五內。
由於這本書首先是出自敝人的演講，難免呈現講話內容中常有自由飛舞的風格，但我本來就不想再接著寫「味如嚼蠟」的著作，令讀者望而生畏，這本書有可能反而比較符合社會大眾的期待。這本書是繼《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》後出版的著作，其目標有四：首先，敝人最重要的關懷面向，就在指出中華思想源遠流長的發展歷程中，「自性」（其中樞機制是心體，兩者可細緻指稱其差異，有時在文中則係同義複詞）實屬絕大多數思想家共同在關注的議題，不論關注的程度深淺，這個事實在先秦後連綿不絕的發展，只要敝人提出這個中華思想史的大歷史論證獲得成立，學者無法徹底駁倒該觀點，則我寫這本書的主要用意就已完成。
再者，接續第一個關懷面向，敝人希望能標訂出華人本土社會科學的核心命題，由於敝人深感廣義的心學（意即不是指狹義的陸王心學）係中華思想史的主軸，既然「自性」實屬其核心命題，則華人本土社會科學的發展，就不能迴避該一命題的深度探討而獨自存在，如此纔能在中華思想史的脈絡中繼往開來，果真如此，則這本書的存在就有其重要性。其三，回到「本土心理學」這一概念，這本書希望指出，我們只有拿廣義的心學與西洋心理學對話，發展出有關「心學心理學」或「自性心理學」的討論，如此纔有本土心理學作為學術領域的真正成立，否則光只靠做問卷與量表來討論傳統文化現象，這只是種「本土心理技術」而不是「本土心理學術」，尚無法真正稱作「本土心理學」。
最後，接著前面三個目標，敝人在這本書中，依著思想家的脈絡，探討華人本土心理諮詢的各種可能路徑，並與西洋心理諮詢做出對話。我深信中華思想不只對古人有益，對於我們生活在當前時空背景中的每一個人都會有不同程度或層面的獲益，問題只在我們如何詮釋其內容，將其活化實踐於生活中，這些案例解讀希望能讓未來從事於心理諮詢工作者獲得有益的教案。如果敝人撰寫這本書的四大目標都能落實的話，則相信中華思想就能恢復其本具「內聖」與「外王」的雙重特色，這就是敝人會堅持將此書稱作「中華思想」而不稱作「中國思想」的原因，此因「中華」兩字的本意就是指「內聖外王」，其相關內容，從來都是種能實用於生活的根本智慧。
這本書有幸陸續獲得林安梧教授、王立新教授、吳冠宏教授與夏允中教授四位資深學者寫序相贈，倒不是敝人請賢者附庸風雅，而係想開創有如期刊請人寫打靶論文一般，讓四位學者針對拙作做出具有專業學術社群角度的評論，或有益於本書未來在不同社群間產生對話與迴響。敝人這裡想先就四位學者的評論做些基於個人淺見的回應。林安梧教授在贈序中看出敝人想用通識寫法對中華思想史與本土心理學做出宏觀的討論，並指出當前學術只偏向瑣碎題目的發掘，而忽略宏大敘述的重要性，因此這本書很難免要受到批評，我很感謝林教授的預見與支持。敝人既然能長期順承學術的體制，寫些題目極其瑣碎的期刊論文而得置身於士林，五十而知天命，現在寫一本自己由衷認同的著作，或尚無須深怪。
不過，敝人想特別釐清某個現象：的確，當前在臺灣有關中國哲學或中國思想的相關研究，大體已經擺脫「唯心」與「唯物」這兩種對立的概念，但這只是在表層概念而已，臺灣人社學術領域深受五四新文化反傳統思潮的影響，動輒主張科學主義（scientism），其具體研究表現就是表面不再談「唯心」與「唯物」的區隔，在學術典範與研究方法無不採取實證論（positivism）的角度來談問題，使得各種心靈議題都無法深化發展，這種格套嚴重侷限住我們對中華思想本來面目的梳理，尤其是有關於冥契主義（mysticism）這一核心議題不做深度探討，有人撰寫相關論文則很難獲得發表，心體恆常無法獲得根本認識，如此一來，這跟任何慣常只談唯物主義的人社學術環境，究竟有什麼實質差異呢？
我的先師韋政通先生本係民國新儒學大師牟宗三先生的開門弟子，林安梧教授則係牟先生的關門弟子，兩人不只有這層奇特的因緣，更因兩人都深具有獨立自主的思辨性與反叛性，使得他們的學術都離開牟先生本來設立的門徑，各有其曲折傳奇的原創發展，我並與這兩位大師都有深交，實屬個人生命中難得的幸事。我同樣很感謝王立新教授幫敝人寫贈序，他跟林安梧教授本係知交，更跟我兩人都是韋政通先生的弟子，我們做為同門師兄弟，時值兩岸關係如此緊張，尚有王教授在海峽對岸惠贈雅序，實屬空谷跫音。王立新教授特別用「道在山林」這四個字來指出當前大學殿堂學術與學問脫節的實情，反襯出自己對深耕民間重新培育學問種子的期許，其實這正是韋政通先生平素對我們的共同期許。
我始終不太明白：當前人文社會科學領域探討的議題已經跟社會實際發展嚴重脫節，學者競相鑽研發表於期刊的寫作技術，而不在意這些議題是否真能拯救國計民生正面臨的困境，為何我們絕大多數學者對此毫無警覺？當傳統的文史哲領域都已經萎縮到毫無希望感，讓多數青年學子不敢來就讀，如果還沒有人願意寫社會大眾看得懂的學術著作，難道要任由那些不具有學術根基與精神素養的人，寫書來告訴社會大眾何謂學問？這本書《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》就是希望能跟社會大眾指出：認識中華思想史其實具有實用性，尤其能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，通過自覺來化解問題，並蛻變出更具有高度與視野的人生。希望我的這番書寫，能稍微達成跟社會大眾溝通的本意。
包括吳冠宏教授的贈序在內，幾位教授都指出敝人對老子與莊子這些道家思想議題的看法。我同意林安梧教授指出「儒道同源而互補」，更同意吳冠宏教授指出《莊子》在中華思想史的發展歷程中具有無可抹滅的重要影響。這兩家思想在先秦時期本來沒有儒道概念的區隔，卻在漢武帝時期因董仲舒進獻〈天人三策〉，主張「推明孔氏，抑黜百家」，使得《老子》與《莊子》開始受到壓抑並轉成伏流，這種現象在魏晉時期獲得反轉，並在唐朝時期因皇室倡導而風行於世，其在宋明時期雖因儒學興盛而相對顯得壓抑，但在心學家眼中實屬儒道會通亟需汲取的精神資源，《傳習錄》的內容即可看出陽明子如何受到莊子的影響，儒釋道三教合一的過程中，儒道會通的徹底完成就在明朝中晚葉。
敝人指出老子的天人合一是「泯滅人的主體性」，重點在指出人要變成受體而不是主體，如此纔能體會天的「規則中的不規則」與「不規則中的規則」，在那種恍恍惚惚間進入到合一狀態。我曾提出「重魯學而輕晉學」與「重齊學而輕楚學」這兩大主張，這是從教育興國的角度來立言，不是從個人素養的角度來立言，齊學的核心內容就是黃老思想，只要降低晉學中的陰謀詭計內涵，則有利於架構客觀合理的法政制度，莊子是精神領域的大宗師，其思想極具有顛覆性與瓦解性，學習其間內容，絕對有利於個人的反思與洞察，甚至對後現代思潮的推瀾頗有啟發，但這類思潮的漂泊無根，應用於實驗教育會對學生極有意義，應用於體制教育則大概會瓦解體制教育本身，但看我們最終要做如何的抉擇。
我很感謝夏允中教授的贈序，他是具有心理學專業背景的學者，打從敝人會跨到本土心理學領域來談華人本土社會科學的議題，就是受到夏教授的鼓勵與支持。我們共同師承於本土心理學大師黃光國教授，差異在於夏允中教授係從正面角度來推演黃光國教授的理論並發展自己的理論，從而詮釋出無我心理學；我則從反面角度來批評黃光國教授的理論並發展自己的理論，從而詮釋出自性心理學。夏允中教授治學與做人有一大特徵，就是氣度恢弘，真正體現出無我的佛學素養，我或有夏教授做人一半的氣度，但就是對於治學太過較真，每個論點都想要辯論出個究竟，其實這世間的本質究竟是真理，還是混沌？這頗耐人深思。我們兩人各從一正一反的角度展開的對話，相信會很值得作為後續研究的案例。
夏允中教授指出，「文化系統」取向的學術研究有「四部曲」（詳系內容請見其贈序），並將本書視作本土心理學研究四部曲的靈魂。夏教授很精確指出從事這四種研究需要克服三個困難點：第一是對西方科學哲學的瞭解；二是系統性的瞭解中西文化的差異；三是系統性的瞭解儒釋道的原貌與內容。敝人覺得其「三點四曲」的看法相當精緻扼要。敝人已經在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》這本書中提出有關自性議題的各種理論，其中最關鍵的詮釋莫過於「科學哲學本土化」，意即讓自性議題被放在科學哲學的脈絡中來討論，這本書則係替「中華思想的主軸在自性」提出完整的佐證內容，敝人期待未來從事華人本土心理學研究者，不要再繞開自性來單獨討論個別具體現象，避免持續見樹不見林。
每一本書都有自己獨立的生命。當年朱熹面對多數聰慧的讀書人都轉向佛學，畢生投注精神在重構新儒學，終於轉變時尚，身後開啟理學影響後世八百年的偉業。探討心性並不是在「整理國故」，每個人何嘗沒有心性？但面對當前絕大多數人社學者的關注都在西學，卻未嘗意識到真正的學術殖民並不單純只是人不瞭解傳統思想而已，而是來自社會顯意識對文化集體潛意識的壓抑，讓人的原創思想被深度扼殺，使得「再創文明」有如夢幻泡影。每個人終其一生只能專注做一件事情，在中西文明正面臨對抗與整合的時刻裡，敝人雖不敏，畢生只想踵繼前賢，讓自性重新成為華人社會的公共議題，終結「消化西學」帶來的沈潛期，開啟無數學者的原創潛能，繼續展開中華思想史的新里程，此外再無他願。
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