悼念陳映真—左翼的追思 發言稿

我應該是1980年代在芝加哥時，經由我的老公林孝信（老林）與大頭陳映真認識的，之後與大頭見面聊的機會不多（雖然印象都很深刻、感受很溫暖、收穫很大）。所以，其實寫這篇紀念陳映真的文章，老林比我更恰當，因為老林與大頭是數十年摯友。但是，老林已經跟陳映真一樣，到了另外一個應該比我們這裡輕鬆的世界（我們在台灣、在兩岸，面臨那麼多難解的問題，怎麼輕鬆得起來？），而他們兩位既是摯友、又有那麼多共同點，我相信，老林早已熱切的與大頭聚在一起了，所以，我就讓老林在那個比較輕鬆的世界，自在的跟陳映真傾述他對大頭的深刻友情、跟大頭話從頭、論台灣及兩岸政經情勢、規劃如何協助台灣及兩岸進步事業吧。

既然老林自己會與陳映真促膝長談，那麼，我就以「釣魚台教育協會籌備會」（1月7日陳映真追悼會的主辦單位之一）成員之一的身，來紀念大頭陳映真。我上面說，老林與陳映真有很多共同點：首先，老林公祭及追思會籌辦工作組的召集人、世新大學社發所的教授黃德北提醒我，台灣左翼有不少才華橫溢的人，但是在台灣社會享有最高知名度、最廣泛受大眾敬重的就是兩個人，陳映真與老林。他們兩位從很不同的領域--一個文學，一個科學—的著述、耕耘、及行動，都感動了、影響了、號召了成千上萬的人。但是他們的思想及理論都走到同樣一條路上，那就是站在底層人民的立場、深刻而傑出的做出台灣及兩岸社會的政治經濟學分析、進而主張社會主義的道路才是對兩岸絕大多數人民是最有利的。在這樣的理論基礎上，他們反資、反帝、反殖、反軍國主義、反霸權、反法西斯的立場鮮明，他們愛鄉保土，他們無怨無悔、終其一生為保釣或/及兩岸進步事業奮鬥，他們擁有共同的終極目標，那就是建立一個自由、公平、正義及沒有剝削的社會。還有，他們兩位的人格都異常純真、高尚；他們都是渴望學習新知的人；他們也是無私的、看待朋友的福祉勝於自己的人；最後，他們的戰友、同志、朋友因此對他們都高度的珍惜、關愛、與尊崇。

雖然我上面提過，台灣與兩岸社會面臨許許多多的難題，進步事業遭遇空前的挑戰，但是我們也擁有這兩位傑出的左翼典範，為進步事業打先鋒，因此，我認為，我們沒有任何理由怠惰或洩氣，我們反而更應該集結起來，追隨他們的腳步，「硬朗地戰鬥下去」（引自去年12月31日「陳映真先生紀念會」的標題）。

我還是回到保釣這個議題來。1970年代保釣運動風起雲湧之際，陳映真正在綠島身陷囹圄，所以無緣投入。但是，根據近年深入研究「陳映真文學」的趙剛，陳映真對保釣的評述是「高度正面的」。趙剛在2010年9月台灣社會研究季刊一篇「陳映真對保釣可能提出的疑問」（有關趙剛這篇文章的分析，釣魚台教育協會籌備會很願意與趙剛對話、討論，但限於篇幅，此話暫時不提）文章中說，陳映真認為，如果沒有反帝、反西方的左翼保釣運動的思想衝擊，就沒有70年代初批判現代主義與反共文學的「新詩論戰」，而「鄉土文學論戰」則是「新詩論戰」的延長，也是保釣運動的延長。而保釣運動與這兩大論戰，都有一個共同精神，那就是：質疑及批判冷戰結構、國民黨政權、現代化意識形態、及現代主義。

確實，這樣高度正面的肯定，正是我上面提到的、陳映真與老林雖然在不同的領域耕耘，他們的思想及理論都走到同樣一條路上的內涵之一。但是我願意在這裡對趙剛上面的敘述、分析，嘗試做另外一個補充。70年代初期台灣留學生在海外投入保釣1.0愛鄉保土的保釣運動，之後參與保釣運動的留學生發現國民黨政府不保釣之後，開始對中國近代史、台灣史、資本主義發展史、帝國主義、殖民主義、軍國主義、法西斯等等進行自我啟蒙，運動開始進入保釣2.0[ 保釣1.0及保釣2.0的用詞源自海外老保釣熊建劬（保釣朋友暱稱他“熊三”），在林孝信追思會籌備過程中，熊三投入到“釣魚台教育與社會改造”場次的討論及推動，談起釣魚台議題對台灣社會的意涵，因此提出保釣1.0及保釣2.0的用詞。]的階段。1979年在美國芝加哥成立的台灣民主運動支援會就是保釣2.0的理想推動事業的重要行動之一—－而這個行動至今還沒有停歇。因此，趙剛上面分析的、陳映真對保釣「高度正面」的肯定，應該是對保釣2.0而言了。

另外再補充一點我個人過去跟陳映真少有的實質互動。2000年，我在台灣公共衛生學會年會的主題演講的場次中，發表「全球化與公共衛生界的自省」的論文，並且在同年的「台灣公共衛生雜誌」發表這篇短文。我將這篇短文寄給陳映真，十分意外的，居然得到他的讚賞：他說，你那篇文章寫得很好！獲得大師的加持，激勵超大的，至今難忘。2004年，我從成大公衛所休假、在美國芝加哥大學短期研究，看到媒體對陳映真的報導：名作家陳映真感嘆，當代青年創作者不關心周遭的人與社會，他們的創作多「以自我為中心」、多是「作者的獨白」。我當時正想批判台灣青年膚淺的國際觀，於是我以陳映真的感嘆為引子，在中國時報發表了一篇「台灣青年需要什麼國際觀？」的短評，我指出，台灣需要的，是根植台灣社會、密切關注社會脈動、為勞動人民、為弱勢群體發聲、為改造社會而有在地行動、為解決社會問題而有全球思維的、公共知識份子的國際觀。上面我與陳映真互動的兩個例子，也是屬於保釣2.0的範疇了。

老林在2015年12月20日回歸大自然之後，他的許多戰友、同志及學生集結起來，舉辦老林公祭、追思會、出版「為了將來的好日月—林孝信紀念文集」，希望在台灣社會廣泛宣傳老林一生為「解放知識，改造社會」所建立的典範。更重要的，我們趕緊接下老林的棒子，更有組織的、更有系統的、更集體化的推動著釣魚台教育的工作，將於1月15日成立「釣魚台教育協會」。我們希望用「釣魚台」這面照妖鏡，揭露資本主義、美日帝國主義、殖民主義、日本軍國主義、法西斯等等的真面目，因此，我們不僅僅談保釣1.0，我們更廣泛的、更系統的談保釣2.0。而事實上，我們這樣的工作，不也就是傳承陳映真的志業？

我們省思台灣社會當前的發展，國府從大陸來台之後所推動的反共教育鋪天蓋地，至今並沒有舒緩。50年代末期在美國逼誘之下，台灣推行出口導向的經濟政策，更資本主義化，這樣一二十年的發展，在80年代本土資產階級開始壯大，台灣意識形態隨之而起，90年代去中國化的教育及宣傳也鋪天蓋地而起，直到當前不管藍綠政權，親美、親日、親殖、擁資、擁新自由主義。。。台灣社會的走向似乎與保釣2.0的理想完全背道而馳。這樣的走向，以政治經濟學的分析，對絕大多數人民－－尤其對底層人民—絕對是不利的。當然，台灣及兩岸進步事業的挑戰更大了、責任更艱鉅了。

天上的大頭陳映真與我的老公林孝信，加上地上的、投入到台灣及兩岸進步事業的同志朋友們，讓我們攜手、「硬朗地戰鬥下去」，共同大步邁向一個自由、公平、正義及沒有剝削的理想社會！