圖一、冥想

印度思想家克裡希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895－1986）在《與生活和好》這本書中講述了很多有關冥想的內容。他說：「想要瞭解心靈如何運作，不要去找尋任何形式的心理安全感、滿足感，你需要的是探究與持續不斷地留意，這就是冥想。」探究和留意的內容是什麼呢？他繼續說：「冥想需要你的注意，注意你對你的妻子、丈夫、孩子說話的內容，注意你如何與你的下屬說話，以及注意你如何與你的老闆說話——全神貫注（attention）於那一刻……如果你全神貫注，你可以看著每一種思想、每一個行動；沒有所謂的分心，然後你就能夠進行冥想。」   

圖二、克裡希那穆提

冥想就是帶著完整的覺知進行自我認識，然後我們就會有正確的思想以及隨之而來的正確行動。克氏說：「冥想是一件非常好的事情，因為他會帶來心靈的澄澈。冥想就是心靈的澄澈。接著它會變成平靜，而這份平靜是心靈的修煉過程，不是你為了得到平靜而對你自己的訓練。當你注意著每一個字、每一個手勢、你所說的每件事、你的感覺、你的動機，而且不去糾正它們時，平靜就會從這樣的專注中出現。這樣的過程不需要努力；它的活動與時間完全無關。這樣的人是喜悅的人，他不會製造仇恨，也不會帶來悲傷。」 

對於平靜的心靈，克氏也有一段很精彩的描述，他說：「這個平靜的心靈不是死去的心靈，而是異常活躍的心靈。任何以高速行動的東西通常都很安靜，只有遲鈍的心靈才會擔心、焦慮、恐懼。」冥想既是自我認識的過程，同時也是剝離自我獲得解脫的過程，這樣的過程又伴隨著極大的創造力，對此，克氏說：「當一個人的內在環境、內在承諾、內在記憶，以及內在的秘密與悲痛每分鐘都死去一點時，他的內在就會出現一個空地，僅是這塊空無之地，就會出現新的事物。」

圖三、《與生活和好》                             圖四、《大學》

《大學》中有這樣一段話：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」陳復教授在《心學工夫論》中，針對這段話提煉出「止定靜安慮得」的六個悟取心學的流程，並放入靜坐中來把握。陳教授說：「當你心煩意亂，你就靜坐，靜坐本身會使你與原來的雜質由意識層面隔開（這就是『止』），你逐漸會沉穩在觀看裡（這就是『定』），心靈逐漸變得乾淨無染，而能直取本體（這就是『靜』），此時本體會使你產生安全溫暖的感覺（這就是『安』），你帶著這股能量，重新去檢視自己剛剛會心煩意亂的原因與物件（這就是『慮』），順此產生細密相應的回答與領悟（這就是『得』）。」 

如果我們以「止定靜安慮得」的六流程作為一個參考架構來認識克氏的思想，會發現，兩者之間有很多可以互相印證和對話的內容。首先，兩者都高度關注著心靈內部的運作；其次，兩者都要從自我意識中抽離出來，進入深層的心靈結構；第三，兩者都重視覺知或者觀看，這可以說是整個冥想或靜坐過程中，心靈狀態發生改變的關鍵環節；第四，兩者後來都進入平靜的狀態；第五，平靜並不是死寂，而是一種高速運轉的心靈狀態；第六，在這種心靈狀態裡，人會產生出深刻的洞察力。 

兩者的差別，就核心處來說，就是心學的觀念裡特別會提出「本體」的主張，正是因為有本體，於是可以觀看，並產生出深刻的洞見。克氏並不否認這些心靈內容，但是，他並不主張有本體，而認為整個宇宙的實相是「空」，在「空」裡，這一切的心靈現象自然發生。因為沒有本體的觀念，克氏所說的冥想，在自我解離之後就直接轉往了「空」，而沒有認識到，在自我和「空」之間，還有廣袤的由自性本體所建構出來的人文空間，對於這個空間，陳復教授特別命名為「世界本體」。

圖五、陳復教授

這個人文空間，比較具體而方便的指稱，便是文化。克氏並不是沒有看到這個面向，但是基本上他對此是一種排斥的態度。有人向他詢問生命的目的和意義是什麼，克氏認為這個問題之所以會出現，是因為人的空虛，是人在逃避認識自己，於是想要往外去尋找。克氏認為生命是我們所知的一切，因此我們應該完整、徹底地瞭解這個生命。然而，他所謂的生命卻幾乎只鎖定於自我的各種活動，而不涉及集體潛意識的內容，這讓他的思想顯得有些單薄。這與克氏的生命質地以及成長經歷有關，然而，對於更普遍的民眾而言，如果只關注這樣一個薄薄的層面，很難回答他們複雜而多變的人生。 

在《王子精靈法則》一書中，陳復教授對於驕傲的人所面臨的困境，有過這樣一段描述。陳教授說，驕傲的人沒有辦法接受別人的幫助，往往要深陷在嚴重的精神疾病裡，才不得不靠人家幫忙。他或許會去服用藥物，或許就去找個「無法跟自己比較」的上師，隔一陣子就過來躲開煩惱。然而，這樣的上師「往往來自於生命背景徹底不同的人，他甚至沒有任何社會化經歷，沒有工作，沒有結婚，沒有孩子，沒有親人，沒有……，他什麼都沒有，只是單單純純的活在精神修養裡，這固然是很良善的因緣，他卻不曾經歷過這人間的翻雲覆雨，他如何能曉喻你這世間的恩怨情仇，如何能站在更高的視野，觀看與化解？」

圖六、《王子精靈法則》

克裡希那穆提大概就屬於這種完美的上師，他的精神境界固然高邁，然而，他卻無法為世人量身定制如何脫離生命困境的階梯。陳教授接著說：「我們需要有『活在人間』的上師，親身在社會裡，經歷著恩怨情仇，卻能帶著智慧，去觀看與化解這些恩怨情仇。」「他經歷著與你相同的生老病死與悲歡離合，差別點隻在於：他永遠不懈的奮鬥，去承擔人間的責任，而不斷滋生出嶄新的洞見。當你跟著這種上師學習，學習的內容，得要在你自己的生活裡去驗證，才能確知是否真實的瞭解，這種學習因為具有真實性，因此乍看會顯得很辛苦，但，只要你不懈的奮鬥，你的心性就會產生真實的蛻變。」對於這樣的上師，我們會特別稱之為「大儒」。 

克裡希那穆提在十四歲時被通神學會（Theosophical Society）發現，接下來二十年都被當成「世界導師」在培養，三十四歲時雖然宣佈解散專為他設立的「世界明星社」，但是他的一生都在一種受保護的狀態裡度過，這種特殊的生命狀態自然會迸發出其特異的生命光彩。作為這個社會上的絕大部分人，我們無法複製這樣的人生，而要投入於社會各種具體的情境裡，為自己找出安頓生命的辦法。我們更應該來培養一種做學問的態度，瞭解各種不同的生命情境所領會出的特殊感悟，作為自己面臨抉擇時進行思考的重要框架，於是我們才能夠有智慧地完成生命，過出一個幸福而喜悅的人生。

參考文獻：

• [1]克裡希納穆提（Jiddu Krishnamurti）（2018）。《與生活和好：克裡希納穆提寫給你的28道生活習題》。臺北：商周出版社。
• [2]陳復（2005）。《大道的眼淚——心學工夫論》。臺北：洪葉文化事業有限公司。
• [3]陳復（2018）。《王子精靈法則：陽明心學智慧記》。新北市：聯經出版事業股份有限公司。

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編輯丨 曲龍龍

作者 | 王岳

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