文 | 鄧霞霞（心學教授師培訓課學員） 

本文屬於聆聽陳復教授《老子》演講課的個人心得報告

媽媽兩次住院期間，筆者正好在上《老子》這門課，年邁的父親負責陪侍，筆者只是每晚下班後到醫院探望，處理一些瑣碎事宜。坦白講，在醫院除了顧忌病菌，筆者倒是挺願意逗留。在這個環境裡，「人爵」沒有了意義，「天爵」似乎也無法觸及，有的只是病友對過往的總結回顧，相互間傾吐著連對親人都不方便言說的心得。筆者也邊聽邊聊，回家後卸掉嘈雜，細聽《道德經》的經典語錄，生活點滴都得以印證。

媽媽性格果敢堅毅，因年輕時的努力為老年掙得衣食無憂的生活，教學生涯成績也卓著，鄉里都知道她是一位好老師，對人對事有著相對客觀清晰的判斷，那個年代由於政策不允許本村老師在本村任教，爸爸外出，媽媽一人帶著我們兄妹二人，家裡還有幾畝田，媽媽每天像陀螺一樣在學校、田地、家三點奔波，「快」成為媽媽生存的法寶。地裡的重活爸爸不在，別人幫我們一點，媽媽就需從頭到尾幫別人做輕活，筆者卻很少聽到媽媽抱怨。筆者鋪陳這麼多只是想說明媽媽是一個聰明剛強的人，也拿過往的歲月詮釋了「勝人者有力，自勝者強。」（《道德經》第三十三章）

媽媽的聰明通過長期實踐被自己和身邊人發現並證實，理所當然地用來判斷和指導下一步的實踐和實用，現在回頭看，媽媽作為家長的觸角伸及到他人的邊界，只側重了實務層面的有效正誤，忽視了心靈層面的挖掘和扶持，不知不覺落入「自見者不明，自是者不彰」（《道德經》第二十四章）的誤區。尤其是筆者的兄長，一方面繼承了媽媽的高智商和對事物的前瞻性；另一方面由於幼年缺乏情感支持和肯定，性情上呈現出暴躁易激惹。這樣的性情給兄長和媽媽及他們彼此的關係都帶來極大的困擾。記得幼年時媽媽老說：「誰家天天在外誇耀自己的孩子多好多好，我就不會。」這個「不會」有一些是以媽媽的標準「不認為」，更大程度是媽媽即使認為也「真不會」，這與她的年代被灌輸的「溫良恭儉讓」的理念不符，誇讚孩子就像誇讚自己，這對於她來說是怎麼也不好張開口的。《大學》有語：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」媽媽卻常知其子之惡，貶斥的話倒是輕鬆張口就來，常以「北方之強」不斷在鞭策。 

母女漫畫 圖丨來源於網絡

「夫唯不厭，是以不厭。」（《道德經》第七十二章）家長的一貫正確在兄長心裡埋下了不自信的種子，更缺乏被肯定而滋養出的寬柔。「是以聖人自知不自見，自愛不自貴。」（《道德經》第七十二章）筆者也沒辦法讓媽媽知曉外顯的聰明給自己與家人帶來了困擾，雖也屢屢在她開口對兄長下判斷時喊停，但筆者醒悟的也遲，沒能陪媽媽一起體會「寬柔以教」的「南方之強」，從「知人者智、自知者明」（《道德經》第三十三章）的角度來講，媽媽究竟夠不夠明呢？吃完73歲的媽媽早起親手準備的早餐，認真回憶敲下批判媽媽的文字，思忖這情形頗有點老子精神。

媽媽成也快，敗也快，對高效率的追求加劇了媽媽的急燥。筆者成年後意識到這點後常勸媽媽「慢慢來，再慢一點。」媽媽有次很沮喪地說：「以前一直認為快是優點，怎麼老了老了就成了缺點了呢？」這可能是媽媽對長期篤行信念的一次動搖。「重為輕根，靜為躁君。」（《道德經》第二十六章），對於已經走過73年曆程的媽媽來講，動作一下慢下來是極不容易的，即使是住院期間，醫生一再交待不能多勞累，她仍然雷厲風行，可能身體已形成記憶，一動作就成了慣性。看來「知者行之始，行者知之成」（《傳習錄·卷上·門人陸澄錄》）實踐起來不是一件容易的事。筆者也能體諒媽媽心不寧靜的根源，家人及生活沒能讓媽媽喜悅滿足。筆者至今記得媽媽四十多歲時隨手寫在本子上的一句話：「人常說知足者常樂，我知足，但是我不樂。」媽媽的知足體現在輕物質，不知足的卻是對生命意義的不懈拷問。

「知足不辱，知止不殆，可以長久。」（《道德經》第四十四章）她常不止一次問筆者：「你說這一天吃吃喝喝活的有啥意思？」當時自己回答不上來，還把這當作一種不熱愛生活的消極觀排斥，心裡暗念：「我以後一定不對我的孩子講這種話，不把這種情緒向下一代漫延。」但筆者沒意識到這是媽媽對生命意義的思考，只是她的丈夫、女兒、鄰居把這當作老百姓的笑談沒拾起來認真思量，沒意識沒能力回答這個問題。但也許正是這個問題的無解，讓媽媽對鄉鄰樂此不疲的生活匆匆打發，身邊沒有合適的機緣幫助媽媽細細探究，長期缺乏沉靜篤定的心來化解內心潛藏的疑慮。「輕則失根，躁則失君。」（《道德經》第二十六章）思慮的無解、情緒的焦燥讓媽媽中年就患上心腦血管疾病，卻只能靠自己的琢磨來化解。甚至，媽媽意識裡都不想化解，任由歲月把她打磨。

這個坎沒打通，媽媽也沒有機會去體會「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」（《道德經》第四十三章）媽媽有個妹妹沒有媽媽讀書多，卻傳承了中國婦女的柔順美德，言語不多，農活、家務、做菜、待人接物樣樣了得。「窪則盈。」（《道德經》第二十二章）姨媽在窪出來的時間和精力裡全填充了溫良恭順之德，家庭在她的熏陶下處處如春風拂面。每每看到姨媽笑意盈盈端坐一隅，靜靜地聽大家高談闊論，偶被詢問到才慢慢細數過往時，筆者總是心生美好恬靜之感，這是任何知識取代不了的淡然。「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」（《道德經》第二十二章），姨媽可能從來沒考慮過怎麼樣比別人優秀，或者優秀在她這兒不是一件必須的事情，只是守著自己的分際，簡簡單單重複著日常勞作，也一樣把日子過成了風和日麗，甚至其家庭凝聚力令人艷羨，從這個角度來看真有些「強大處下，柔弱處上」（《道德經》第七十六章）的意味。筆者看著這殊途同歸的姐妹倆不禁恍惚，人的一生究竟應該怎樣度過？看似平凡的生活卻此中自有真意。

老子 圖丨來源於網絡

媽媽考取正式教職後，家裡沒有了田地，也就沒有了各種時令果蔬。記得媽媽不止一次樂呵呵和筆者講：「我發現一個奇怪的現象，有什麼沒什麼，沒什麼有什麼。」這句看似拗口的話翻譯過來就是老子的「窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」（《道德經》第二十二章）鄉鄰樸實，知道筆者家沒有時令果蔬，一到季節就給筆者家來送，東家一筐西家一筐，最缺的反而成了最豐收的。知道父母每月有進帳，親戚鄉鄰這家張個口那家張個口，父母常是月光族，到頭來發現自己沒有別家辦的事情多。這些令人啞然失笑的現象讓媽媽總結出多多少少轉變流動的心得。

這兩年風靡的抖音在農村也遍地開花，讓原本就很輕閑的農村生活又增添了很多的樂趣，回家時媽媽常讓筆者看熟識的鄉里阿姨們排的節目，可媽媽卻從不嘗試，似乎打心眼裡排斥那些刻意的裝扮和編排。媽媽的矜持在別人看來是固執，別人的狂歡在媽媽看來是瘋顛。當學到「眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺」（《道德經》第二十章）這一段時，筆者想起靈魂深處常寂寞的媽媽，那些花枝招展的抖音不能讓她快樂，排遣不了她的悵然，慢慢形成「俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶」（《道德經》第二十章）的局面，她的娛樂就是手機上的猜字迷、小說等。有次筆者又試圖勸媽媽和大家一起拍抖音，獨樂樂不如眾樂樂，旁邊一位阿姨快人快語：「你媽人家要看書呢！」此語一落，筆者心裡竟然泛起了一點不好意思，似乎莫名地替媽媽沒有選擇和大家一樣的生活方式而羞愧，這一切的根源都只因為媽媽比別人多讀了些書，由此派生出的對生活意義的拷問，可是生活意義到底有那麼重要嗎？

柏拉圖曾以寓言的方式描寫蘇格拉底的處境，他把人類社會比擬成居住在地窖的洞穴，蘇格拉底認為裡面是假的，外面才是真的，而裡面的人卻認為自己生活在現實世界裡。求道者與世俗之間存在著無法跨越的鴻溝。媽媽沒有明確要成為求道者的意識，但她獨自探尋生命意義時鴻溝卻已現。雖「絕學無憂」，但既然已學就像蘇格拉底看到過洞外的世界，或是洞內有人已經對當下產生懷疑，再回洞內如常生活則更需要超撥的智慧，唯有一條路：通過更徹底的探究幫自己跳出「眾人皆有餘，而我獨若遺」的境地。可惜筆者人到中年才能體會到媽媽的寂寞來自何處，沒能幫助到媽媽。在漫長的歲月裡媽媽一個人在摸索，農村的環境也不知是否給媽媽提供了充足的養分，在鄰里阿姨們樂呵呵的舞動中，媽媽也許對自己的思考和生活方式產生懷疑，「萬物並作，吾以觀复。」（《道德經》第十六章）每個人都在各人的現實條件下順應著情勢做著最合適的選擇，「夫物芸芸，各復歸其根。……復命曰常，知常曰明。」（《道德經》第十六章）拍抖音的阿姨們也許是更啟明的人呢。

所幸媽媽始終是智慧的媽媽，靠自己的努力在有限的環境裡常有爽朗的笑聲和通達干練的處事，即使媽媽因為自己的局限而有沒有克服的部分，筆者將來也會繼承和修正。此篇談及繼承媽媽的智慧少一些，著重拿筆者想修正的部分來談，也作為對媽媽性情智慧的補強，這是對媽媽最好的答謝，也作為讀《老子》的心得。  

編輯：劉倩 | 審核：王學安、鄒祥

參考文獻： 

• [1].傅佩榮著（2012）。《究竟真實：傅佩榮談老子》。北京：東方出版社。

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