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文 | 蘇濬承（心學教授師培訓課學員）
（本文屬於聆聽陳復教授《易經》演講課的個人心得報告）
一、課後心得
想當初陳復教授說要上《易傳》時，心中所想滿是占卜之術或預言之書，總想著未來學成時，可以在公園旁，提張桌子擺攤，做個算命仙，浪跡天涯。但聽完教授講解《易傳》，我發現《易傳》是一種生命的智慧。且卜卦除了因卦象的單一解釋方向，而有了一事不二問之外，卜卦還強調無事不卜卦，有事或對未來有存疑之心時再卜卦。
對我而言，卜卦的條件是一種理性思維，而非迷信。所謂迷信，會到處崇拜，毫無目的性地相信於無形，這種現象造成人的思維與其內心已經盲目與麻木，沒任何主見，任憑他人牽引。對於解決事情毫無幫助，甚至會嚴重影響自己的生活。我認為卜卦反而是一種理性思維。卜卦之人不要盲目相信卦的魔力，而是先問問自己的內心，對於目前遇到的困難或困惑，到底能不能憑一己之力解決，如果能或只能這樣做的話，就不需要占卜。
從這裡可以看出，《易傳》有個核心就是「相信自己也了解自己」，對於卦象，學會順受命運，接納命運，對於自己的內心方能安穩。很多事情冥冥之中註定好的，無常與明天也不知誰會先到來，所以與其卜卦，不如把握當下，順從自己的命運。
伏羲太極八卦圖| 360圖庫
二、淺談《易經》對儒家與《老子》的影響
為何標題會寫《易經》而不是《易傳》？因《易傳》包含繫辭傳、像傳等…為日後儒者對易經的解釋，然而本小節要言於單純八八六十四卦對於當時九流十家的影響，但礙於學識的淺薄，僅淺談儒家與老子被《易經》所影響的部分。
先說《老子》與《易經》的關係。《易經》相傳是周文王將八卦衍生為六十四卦，即是公元前1100至1000年之間。而春秋時期為公元前770至403年，所以老子為春秋末期的人物，並在周王室擔任守藏吏，再加上當時的經典為《詩》、《書》、《易》，老子被《易經》所影響，也就不足為怪了。老子的部分，在《道德經》中可以窺知一二。《老子·四十二章》作：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。
道本為一體，分化為二，為陰與陽兩氣，爾後再生沖氣，合融陰與陽。其中陰氣與陽氣跟易經中的陰爻與陽爻，有著異曲同工之妙！道或者一件事情，彷彿有著正向與反向兩種迥然不同的面向，但兩者之間又會相互交融，而非極端對立。也由此看出老子思想其實有受《易經》影響的一個例子。
另外，根據陳育民〈《老子》在經學史上的意義－以《老子》對《易經》思想的繼承為例〉中提及，道德經中的字詞意思與易經卦象的意思時常是相通，可以相互解釋的。例如：（以下節錄自〈《老子》在經學史上的意義－以《老子》對《易經》思想的繼承為例〉）豫卦六二爻辭作「介於石，不終日，貞吉。 」《老子·二十三章》作：「飄風不終朝，驟雨不終日。」《老子·七十六章》作：「堅強者，死之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。」 因此，《易經》和《老子》都同樣說明了堅強的東西不會長久之道理。《老子·三十九章》又說：「不欲琭琭如玉，珞珞如石。」《老子》此說可能正是繼承《易經》「介於石，不終日，貞吉」之義而來。
其實，換個方式思考，從《易經》與《老子》之間的關係，或許可以獲得讀古文的訣竅。現代的流行用語會相互交流，使詞語用法會愈來愈趨近相同。同樣在先秦時代，有關聯的書籍上必然會有引用的情形，自然詞語用法也會相近。所以，或許可以讀一本經典時，同時再參考有關連的經典，相互參照，甚至有事半功倍的功效呢！
孔子老子像圖| 360圖庫
儒家對《易經》的影響是始於孔子。孔子曾問禮於聃，但若說孔子因此受《易經》影響，其實頗為牽強，能篤定的是，孔子對於《易經》是不排斥的。當然就後世人們而言，看見大儒都會言《易》，如理學大家朱熹便是，更不用說像蘇軾這種儒釋交融的文豪，都將《易傳》視為平常交談的內容。如朱熹在《周易本義》中做卦名次序歌，如果沒有熟稔各卦像，可是很難做出口訣的。
儒家為《易經》作〈繫辭傳〉，〈繫辭傳〉文章曼妙巧麗，讀起來相當入迷。文字上用的簡練，讀起來富有韻味，比起爻辭、〈彖傳〉，〈繫辭傳〉可謂是可愛許多，比〈彖傳〉更有統整性。從何可以知曉〈繫辭傳〉是儒家所著呢？從上傳第五章開頭的「一陰一陽之謂道，繼之者善也」與《中庸》第一句話「天命之謂姓，率性之謂道」可看出兩話是相互關聯的。「道」，〈繫辭傳〉中是陰與陽，《中庸》更說要順從「道」，「道」是人生該走的路，順著走人生自然平順。而「道」為何是人生必走之路呢？因為〈易傳〉的陰與陽交錯出未來的事情，而與未來連結不正是道嗎？陰陽又合稱為道，因此可見《中庸》有受《易經》影響的事例。
三、從《左傳》中看《易經》的天命使然
《春秋左傳》封面圖| 360圖庫
《左傳》為解釋《春秋》之注，其解釋又為歷史方向，所以看《左傳》可以了解春秋時期的諸公子與貴族的歷史，更可以發現其中貴族常善用《易經》占卜，預測未來之事。還可以看出天命如此，任誰也無法改變。像《左傳·莊公二十二年》中有這麼寫道：「二十二年春，陳人殺其大子禦寇，陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來奔。……週史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》 之《否》 。曰：『是謂『觀國之光，利用賓於王。』代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《幹》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：『觀國之光，利用賓於王。』庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰： 『利用賓於王。』猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大岳之後也。山岳則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。』及陳之初亡也，陳桓子始大於齊。其後亡成，成子得政。」
當時占卜者看卦象，「庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉」，天象具備已然完善，若陳國滅亡，陳公子完的後裔必定昌盛，且觀卦為風地卦，風吹在土上，必然是在異國發揚光大，而齊國姓姜，姜為大岳之後之義，所以在齊國的陳公子完的後裔，陳國滅亡後必然發揚光大。果然陳國第一次滅亡，陳桓子的勢力已經大於齊國王室，等到陳國徹底滅亡後，成子取得齊國政權。到最後田氏代齊成為必然。在某種意義上，這是天命，是無法受他人更動、改變的。陳公子完可能也沒想過，一個落難的諸侯公子，後裔竟然可以取代齊國這古老大國，使得自己的子孫竟然比祖國還要長壽，直至公元前221年被秦國攻滅為止，比祖國多快250年的歷史。
很多事情有時冥冥之中有所注定，適時去接納命運，有助於自己放下執念，不被執念困苦一生。但絕非放棄自己，《易傳》卜卦只能一事一卦，所以它頂多顯示自己在占卜方面的不足與不行，並非自己能力全然不足。山不轉路轉，自己可以提早重新規劃人生方向，儘早趨吉避凶，也是一種「吉」阿！如果占卜顯示為吉，那就努力向前吧！以此為引，增加信心，一舉獲得心中所想，順從天命也順從自己心，真可謂可喜可賀。
四、嘗試解釋卦象–以豫卦為例
豫卦 下坤上震，雷地豫
豫卦卦像圖| 360圖庫
就意象而言，此卦吉的成分大於兇，雷為上地為下，符合自然現象，意味著順天意與天象。還有主爻（九四）上下皆有陰爻支持，根據傅佩榮的解釋：「一陽得五陰呼應，上下皆來應和、支持，所以會很順利，不用擔心。」當然每個卦都有好與壞，所以還要看所求之事才能斷言。
彖傳
〈彖〉曰：「豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！」
若以整體卦象的解釋必須看彖傳之意，彖傳解釋豫卦有剛強之氣，源於九四的陽爻，震為動、坤為順，故以坤為震，順以動也。而且順以動，也就是要先順從事情脈絡，到對的時間動即可，也就是時機與機遇對於這個卦相當重要！
若卜到豫卦，必須告訴自己要先行準備，在對的時間動作，必有成。且此卦又有剛強之氣，意謂自己的氣勢不弱，但一定要警示自己要順勢而為，「天地以順動，故日月不過，而四時不忒」即是這個道理。不順勢而為，日月顛倒，四時忒之，吉轉兇，必遭天地吞噬。
五、總結
《易經》八卦流傳三千年，其對自身生命的連結，歷經三千年，環環相扣至今。其中的智慧，經過先人的積累，變得豐富且富有意象。從中解釋天命，更指引人們順從天意。當自己對於事情感到疑惑之時，用心去問於蒼天，讓天去指引自己的內心，從中獲得心靈的安穩。藉此機緣，若能從中更了解自己的生命連結，更直言些，了解自己的天命，適度放棄與自己明顯不合的事務，不糾結於無所謂的事務上，專注於與自己天命相合事務，更是有助於自己在人生道路上，過的順遂如意，心情上也可以沉澱平穩。
編輯：曲龍龍 | 審核：張辰
參考文獻：
- 1.陳育民撰。傳統中國文學電子報〈《老子》在經學史上的意義－以《老子》對《易經》思想的繼承為例〉。 https://paper.udn.com/udnpaper/POC0004/86858/web/
- 2.春秋左傳今註今釋。王雲五主編；台灣商務印書館2019.08出版發行。
- 3.樂天知命-傅佩榮談易經。傅佩榮著；遠見天下文化2011.08出版發行。
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作者簡介 | 蘇濬承 |
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| 來自台灣台南的反骨男孩，數學不好卻成天想著去氣象局工作，直到高中才打消這念頭。興趣是研究歷史與地理、預測未來等冷門知識，目前就讀東華大學台灣文化學系。遇到陳復教授後，希望透過對心靈能量的探索，領略中華文化的豐富內涵！ |
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