周公和袁了凡，在占卜的時候都有某種程度的「求錦鯉」的心態，然而不論在占卜的當下如願與否，最終決定他們命運都是人內在的力量。人的內在力量能翻轉乾坤，並不是單純的「發揮主觀能動性」所致，而是人能否洞見靈性的實相。

錦鯉是今年最熱的網路詞彙之一，每個人都想成為那個集萬千寵愛于一身的幸運兒，最終沒能如願成為錦鯉，也樂意去錦鯉那裡圍觀一下，吸一吸歐氣。這其中有調侃，也有認真的部分，但是既然有相當數量的人都在做這個事情，就不能完全僅僅視其為「遊戲」，雖然大家都是唯物主義思想薰陶下長大的好青年，卻不能徹底摒棄對某種未知的神秘力量的好奇。至少人們心裡都會對這件事有些疑問：是否真的有種超越物質世界的力量，在掌握著人的禍福？ 

信奉科學主義力量的人相信「所見即所得」，對於不能用現代科學實證解釋的體驗歸類到「封建迷信」，似乎這些真實的體驗是「非法」的。可是，避禍趨福是人都會有的心理特點，當我們想要避開厄運，祈求好事的降臨，這些總歸是沒有電腦程式般具體的步驟可操作，那麼人要怎樣才能與未知的命運溝通呢？早在三千年前，武王討伐商紂王的途中，周公與姜太公曾對此事有過爭論，據杜佑《通典》記載：「周武王伐紂，師至泛水牛頭山，風甚雷疾，鼓旗毀折，王之驂乘，惶恐而死。太公曰：『好賢而能用，舉事而得時，則不看時日而事利，不假蔔筮而事吉，不禱祀而福從。』遂命驅之前進。周公曰：『今時迎太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星變為災，請還師。』太公怒曰：『今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？』乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河。武王從之，遂滅紂。」 

武王伐紂途中遇到了種種不好的兆頭，周公認為這是「犯太歲」的緣故，並且蔔筮顯示不吉，應該班師回朝。姜太公則認為商紂王壞事做盡，討伐他才是正義，龜殼與耆草豈能相信？要知道當時的文化是以鬼神信仰為金科玉律，姜太公「焚龜折蓍」的行為是頗具超時代勇氣的，他的勇氣來自於對自己內在德性的信任，雖然他不會有「人文主義」的概念，但是他相信掌握人的禍福的權柄終究在人自己。 

明代有個人叫袁了凡，曾經有位算命非常靈驗的孔先生為他算命說：「縣考當十四名，府考七十一名，提學考九名，哪一年會補廩生，哪一年做貢生，哪年會被選做四川某縣縣長，在任三年半，就告老歸家，至五十三歲八月十四日丑時，壽終在家裡。」並斷定他沒有兒子，不會中進士。接下來直到做貢生，袁了凡的人生果然如算命先生所言，無一不中。可是人生若是早已被限定好，那麼人活著又有什麼意義呢？後來袁了凡結識了雲谷禪師，禪師告訴他，福禍無門，惟人自召，人要是能看清楚自己的因果，就能改變命運。從此袁了凡不僅在外在行為上多做善事，而且從內在修正自己的意念，轉變性情，不發惡念。在之後的人生裡，袁了凡考上了進士，有了兒子，並且活到了七十三歲壽終正寢。 

周公和袁了凡，在占卜的時候都有某種程度的「求錦鯉」的心態，然而不論在占卜的當下如願與否，最終決定他們命運都是人內在的力量。人的內在力量能翻轉乾坤，並不是單純的「發揮主觀能動性」所致，而是人能否洞見靈性的實相。人每個意念的發出，都在塑造人的精神實體。史丹納在《超越生死門》一書中說，人若想通往更高的精神境界，就要學會管理自己不好的念頭和感受，心中的惡念，在靈性世界的效應，猶如在物質世界拿槍掃射，當人能夠克制自己紛亂的念頭和情緒，他不會變成沒有情感的人，而是會讓自己內在的生命有規律地流動，反而會變成更有情感和創造力的人。所以，人要覺察自己意念的好壞，不是為了完成道德意義上好人或者壞人，而是真實地讓自己的生命變得更好。一個人如果情緒暴躁、惡念叢生，他做什麼事情能順利呢？一個人如果能深刻的內觀，明瞭自己的因果業力，進而勇敢地「為善去惡」，命運的錦鯉又怎麼會不垂青於他呢？