文 | 陳復 

李彥儀老師是國立中央大學哲學研究所助理教授，他是一位長期關注儒家思想發展的學者。他特別注意到當代讀經教育運動發展二十幾年來，遇到一系列發人深省的問題。台灣的兒童讀經教育以王財貴教授最為知名，而王教授素來不認同美國實用主義哲學家杜威的教育思想，他覺得杜威的教育理念太過於片面，譬如教材選編要依照兒童的理解能力，按部就班來教授；並且，教育目的要遵循實用原則，只教兒童生活所需要的事情；尤其教學方法要順應兒童的興趣才能學好。這聽來好像沒什麼不對，但王財貴教授覺得杜威的教育是以反傳統、反人文為核心的價值，彥儀老師對此展開了深入的反思。

兒童讀經的具體教學方法有反覆誦念的老實讀經法、帶有聲調變化的角色扮演誦讀法、歌唱法、CD聆聽教學法、說故事法與遊戲法。為了提高學生興趣，則可號召鄰居親友共同讀，家長保持高度熱忱與信心，維繫親師與學生間的情感，甚至維持學生成就感，給予記點獎勵、說故事與做遊戲這些辦法。彥儀老師覺得杜威主張以兒童為本位的實用主義教育理念並沒有一般印像中來得僵化，杜威深知兒童本位教育的弊端，他既批評盧梭以降的個人式教育理念，同時憂慮強調整體發展為目標的教育會抹殺個性，期待在兩者間取得平衡，意即政府既要關注每個孩童的天賦與特質，更應該透過教育提供的場域發揮統合社會的機能。

電台訪談節目結束後，陳復教授與李彥儀教授合影留念 圖|陳復教授臉書

李彥儀老師自己就是新儒家的參與者，但他覺得讀經教育運動對「教育」的定義並不明確。讀經教育會將教育定義為「按照人性開發人性的工程」，彥儀老師認為這種人性是指某種預設的人類圖像，即便這種人性的預設具有合理性，但可能忽視個體間存在的可能差異。在杜威的教育哲學裡，「教育」的內涵很豐富，杜威重視個體，也並因此而忽視教育的社會面向。但讀經教育目前似乎忽視社會的面向，幾乎沒有面向「社會」層面的完整意涵。若是這樣，讀經教育培養出來的人，將來能否真成為有品德的社會公民呢？畢竟倫理道德是要在社會的人際脈絡互動中才能落實的，缺乏社會面向的讀經教育，會很難回應這一問題。

彥儀老師很關注如何結合傳統與現代來思考問題，他發現當前在讀經運動的教學中，這些老師同樣重視藉由開啟兒童的學習興趣，來引導兒童進行經典學習，並不見得強制要求兒童死記硬背。杜威的主張，同樣是在引發兒童的學習動機與興趣，而並非「只注重兒童的興趣」，因此，儘管有關讀經教育運動的教育理念與教育目的本來源自對杜威教育思想的批評開展而來，然而，若細究杜威的學說，會發現這些批評不見得公允，且杜威的教育理念與目的反而可能為讀經教育運動的未來發展帶來些許啟發，他希望藉由細緻的省思，未來能帶給讀經教育更開闊的發展。

人間福報西元2020年11月16日家庭版 圖|人間福報電子版

編輯：張辰 | 審核：曲龍龍 | 圖片來源：陳復教授

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