文 | 張辰（山西晉城知行書院山長）

「平靜的心靈」的觀念來自最近閱讀的一本書，這本書是被美國《時代週刊》譽為二十世紀聖人的克裡希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895—1986）書寫的《與生活和好——克裡希那穆提給你的28道生命習題》。在書中，克氏認為如果人的心靈不能獲得平靜，所有的問題都不能解決，只有平靜的心靈才能獲得自由，只有平靜的心靈才有創造的能力，克氏甚至說唯有平靜的心靈才能帶來世界和平。平靜的心靈如此的重要，那麼，什麼才是平靜的心靈呢？克氏認為我們的心靈常常被很多的事情遮蔽，正是因為事情遮蔽心靈，才讓心靈混亂不堪。遮蔽心靈的事情包括愉快的、不愉快的經驗，包括知識、典範與行為模式等。克氏認為混亂的心靈是無法解決問題的，他舉例說：假如你要解決數學題或者心理問題，百思不得其解，一直無法找到答案，但是當你把問題丟在一邊，出去散步，突然答案就在心裡浮現了，克氏把這種現象比喻成「空杯子才有用」。 

文章作者 圖丨由作者提供 

克氏的這種說法，很像《道德經》第十一章中「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」人的心靈一旦被某些內容佔據與限制，人的生命狀態就會產生僵化的性質，心靈就會失去她的靈動性。當人在生活中遇到了問題或者挫折，人絲毫不會意識到，在問題與挫折發生之前，他就已經具備了發生這些問題與挫折的一切條件與內因，他的心靈已被促成問題與挫折發生的內容佔據著。例如，考前焦慮的孩子，在考前焦慮的情緒發生前，在他心裡一定賦予了考試極其重要的意義，並且將自己的存在價值甚或命運統統與考試成績關聯了起來，當一個孩子的心靈受限於這樣的認知與思想，他在考試前焦慮的發生就會是一種必然。當孩子發生考前焦慮的狀況，家長與孩子並沒有平心靜氣的檢索自己內心的動因，卻想不斷的通過外部的努力來袒護包庇造成孩子焦慮的根本原因——成績至上主義。為此，很多孩子被強化時間管理、嘗試各種放鬆練習、通過宣誓與喊叫來堅定必勝的信心，但絕不肯放棄造成考前焦慮的罪魁禍首「成績至上主義」。我們把神經緊張當做勵志，把對孩子的壓制當做磨煉，把考試競爭當成感恩。我們總是習慣于用一個信念來保護另一個信念，用一種理解方式保護另一種理解方式，用樂觀的態度遮罩真相，用堅強的意志來拒絕反思。克氏說：「針對一個問題，我們思考的愈久，探究、分析、討論得愈多，問題就變得愈複雜。」再例如，一個因失戀而痛苦的青年，在其痛苦發生前，這個青年心裡早已把愛情當作世界上至高無上的價值，把愛視作對另一個人完全的佔有，把被愛的滿足感當作生命的理想。正因如此，失戀意味著自己的渺小與卑微，對於所愛之人被他人擁有而產生嫉妒與仇恨。在失戀的絕望與痛苦裡，抱怨命運對自己不公，抱怨自己沒有優越的條件，諸如美麗的長相或豐厚的財富。失戀者會嘗試通過運動發洩情緒、通過喝酒麻痹精神、或對著行駛的列車與空山大聲呼喊，甚或尋找他人傾訴企獲同情與安慰。卻始終不願意面對自己的內心的真相——我們心裡沒有愛，只有佔有的欲望。如果真心去愛一個人，又有誰會阻礙你懷著熱情去善待一個人、祝福一個人、關心一個人呢？沒有任何人能夠阻止你！顯然，你愛得不是那個人，你愛的只是自己的欲望，你只是以愛的名義馳騁欲望，使欲望變得高尚。

《道德經》圖丨來源於網路 

在克氏看來，徹底解決問題的路徑只有平靜的心靈，而非尋覓外在的辦法、知識或信念，只有平靜的心靈才能看到最深層的問題。我們常常看到一些有心理困惑的人，想藉由各種心理學理論、宗教與哲學的解釋來撫平內在的矛盾，讓自己真正的問題得以繼續潛藏。這樣的做法，只是不斷更換詮釋的角度，並不是直面自己的心結，不同的詮釋角度在內心又製造出新的衝突，原有的問題延伸出新的問題，新舊問題的交織纏繞猶如「戈迪安繩結（Gordian Knot）」。面對「戈迪安繩結」，當你舉起心中的亞歷山大之劍卻滿懷憂慮，背後的恐懼是什麼？那些錯綜複雜的繩索，纏繞難解，它保護著的不正是自己無法面對的問題嗎？我們用宗教的因果論來回避問題、我們用心理學家的回溯童年經驗來避開問題、我們用成功人士的至理名言來跨過問題，我們總是習慣於自欺，我們的心靈何嘗能夠平靜下來呢？我們的心靈受到太多太多內容的羈絆。克氏說：「當一個人的內在環境、內在承諾、內在記憶，以及內在的秘密與悲痛，每分鐘都死去一點時，他的內在就會出現一個空地，僅是這塊空無之地，就會出現新的事物。」這就是《道德經》四十八章中的「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」當人願意放下自己的知識、成見、規範，這就是「為道日損」。如果人放下佔據與限制心靈的內容，內心就會產生空靈而敏銳的覺知，帶著這種覺知對心內與心外的現象觀看，才能精確對焦其存在的意義。在近期熱播電視劇《清平樂》第一集裡，宋仁宗趙禎問自己的乳娘：「朕這幾個字，寫的比幼時如何？」乳娘回答說：「官家聰慧勤謹，文章書畫，自不能是幼時可比。」趙禎回答說：「朕覺得，遠不如幼時，字如文章，有情有魂，幼時雖筆力不如今日，然當時情真意切。」趙禎覺得自己染著了社會的經驗、知識、技能，使得自己失去了這種清明的覺知，因此平靜的心靈便被湮滅在宮廷的塵囂中。明朝的思想家李贄將這種平靜的心靈比作「童心」，他說：「夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。」

《與生活和好克裡希那穆提寫給你的28道生命習題》圖丨來源於網路 

現代心理學卻將心理問題的癥結常常歸結於童年的創傷，因此著力于童年成長經驗的回溯，把「內在的小孩」掛在嘴邊，以此來說明當事人是如此的幼稚與不成熟。這是把社會公認的行為規範當作衡量人是否正常的標準，忽視了人內心的衝突正是來自對於外在規範的抗爭。因此這種內在的衝突裡內蘊著來自心靈深處的創造性，而衝突就是創造性的表現形式之一，因為自由的心靈不願意受縛於某種規範的限制。人為什麼非要遵循特定的方式來思考？為什麼非要以特定的方式去感受？為什麼非要以某種學理來分析心理現象，並聲稱此為專業與權威？例如：一位當事人不敢當眾發言，心理諮詢師回應說：「為什麼不敢當眾發言，這是不是你童年的陰影？」真正的問題是「為何要當眾發言？當眾發言的意義是什麼？有什麼樣的言論值得傳播？」但是，諮詢師用心理學理論回避了真正的問題，設定敢於「當眾發言」當作人格成熟所具備的條件。這種特定的前置、特定的思維模式，正在複製出社會需要的機械人，卻不能孵育出改革社會的智慧人，這就是孔子所說的：「君子不器。」用克氏的話說是「智慧因分析而折損」。而依靠知識、理論來思考的心靈，克氏稱之為「鍛煉過的心靈」。鍛煉過的心靈能產生技術，產生職業、產生流程與套路，卻無法產生智慧。我們對於佔據我們心靈的內容毫不知曉，卻跟著這些內容載浮載沉。平靜的心靈意味著，我們必須先認識讓自己心靈不平靜的內容，認識這些內容是如何驅動著我們的行動，如此我們就知道了自己痛苦的根源、挫折的因由，也才能清晰的瞭解自己的處境。用克裡希那穆提的話說，唯有不受制於這些內容的束縛，我們才能獲得心靈的自由，才會生出愛，才知道如何和平的生活。

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編輯丨 朱浩

作者 | 張辰

晉城知行書院院長，海峽兩岸心學教育研究院副院長兼執行長，晉城心理學會理事，晉城心理諮詢專業指導委員會副秘書長，心學特約專欄作家，國家二級心理諮詢師。常年致力於心學的修習與心學教育，舉辦傳統文化與心理學講座數百場。

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